»Grundbedingung für das Leben jedes Einzelnen ist und bleibt, dass er selber versuche, sich zu wandeln. Dass er lerne, die Knüppel, welche man ihm vor die Füße wirft, nicht als Hindernisse, sondern als Sprungbretter zu benützen.«

Jean Gebser (1905–1973), deutsch-schweizerischer Philosoph, Kultur- und Bewusstseinsforscher

Jeder möchte sinnhaft, glücklich und erfüllt leben. Und niemand möchte ein wertloses und leeres Leben führen. Darin sind wir uns alle einig.

Dieses Buch wendet sich an Menschen, die über den Sinn ihres alltäglichen Lebens oder Seins nachdenken und auch andere dabei unterstützen möchten. Vielleicht sind Sie Coach oder Profi in einem helfenden, beratenden oder heilenden Beruf und möchten Ihre Haltung zu existenziellen Themen reflektieren? Ob Sie als Privatmensch oder Profi auf die Suche gehen: Sie finden hier keine Antworten und nur wenige sogenannte »Tools«. Stattdessen erwarten Sie Denkimpulse, die zur Reflexion im Hinblick auf Weltsicht und Menschenbild anregen sollen.

Betrachten Sie bitte das Eingangszitat von Jean Gebser: Auf die Frage, wie wir mit den erschreckenden (Knüppel) oder alltäglichen (Stöckchen) Herausforderungen der Existenz sinnvoll umgehen können, hat bereits Viktor Frankl, der Begründer der Logotherapie und Existenzanalyse Antworten gesucht. Er hat ein lebensfrohes und sinnhaftes Menschenbild und eine Grundhaltung gegenüber dem Leben entworfen, die uns dabei hilfreich sein können, einen erfüllenden, wertvollen und sinnhaften Weg einzuschlagen.

Frankl ist nicht der einzige Denker, der sich mit dem Sinn des Lebens und der Existenz befasst hat. Diese Frage im ganz Großen und im Alltäglichen hat unzählige Menschen bewegt. In diesem Buch lernen Sie neben Frankls Ideen auch die Grundzüge der sogenannten existenziellen Beratung kennen, die sich aus dem Gedankengut der Existenzphilosophie entwickelt hat.

Dieses Buch ist als Anregung für Sinnsuchende gedacht, ebenso für die Menschen, die Sinnsuchende begleiten. Bei Profis setzte ich Kenntnisse der Rahmenbedingungen, Verfahren, Methoden und professionelle Dialogfähigkeit voraus, weshalb nicht die Grundlagen hierzu aus anderen einführenden Lehrbüchern wiederholt werden. Wir konzentrieren uns stattdessen auf das Ringen um Sinn: Warum gibt es uns überhaupt? Wofür ist unser Leben gut, macht es Sinn – obwohl wir sterben und vergehen? Was mache ich bei Herausforderungen des Schicksals? Gibt es ein erfülltes Leben? Wie gehe ich mit der Angst vor dem Tod um?

Das Lesen des Buches allein kann unterhaltsam oder bildend sein, je nach Geschmack und Vorwissen. Manchmal werden Sie zustimmen, manchmal ablehnend den Kopf schütteln, je nach Vorannahmen oder Glauben. Aber nach dem Lesen werden Sie vermutlich trotzdem ähnlich denken und handeln wie zuvor. Das ist die Macht der Gewohnheit. Es sei denn …

Wenn Sie die im Buch verstreuten Angebote »Jetzt sind Sie gefragt« aufgreifen und ehrlich über sich nachdenken oder die Fragen mit anderen offen diskutieren, dann werden Sie danach ein bisschen besser verstehen, wer oder wie Sie geworden sind und wohin Sie Ihr mutiges Denken noch führen könnte, auf der Suche nach einem sinnerfüllten Leben.

Björn Migge

Menschen fragen nach Sinn 12

Zuhören und erzählen 

Glauben als Sinnstiftung 

Toleranz in Glaubensfragen 

Geist oder Materie 

Eine kosmische Perspektive 

Worauf zielt das Sein? 

Das Böse in der Welt 

Personaler Sinn 

Gemeinwohl als Sinn 

Wenn alles beliebig wird 

Lebensfrohe Sinnbotschaft 

Humanismus 

Neuer Humanismus Erich Fromms 

Ethik ohne Religion 

Esoterik 

Spiritualität 

Diese Beispiele zeigen Situationen des Lebens, die ganz normalen Menschen begegnen: Krankheit, Tod, Schuld, plötzliche Veränderung der Rolle, Perspektiv- und Hoffnungslosigkeit, eine neue Nachdenklichkeit nach einem Not-Stopp, neue Gedanken, Rückblick und Vorausblick mit der Frage nach einem Sinn. – Solche Situationen oder Gemütszustände sind mit Fragen verknüpft:

• Wohin, wofür, wozu soll ich jetzt leben?

• Oder: Wofür war das Bisherige gut, wenn es nun genommen ist? Was oder wer trägt mich jetzt und gibt mir Mut zum Leben?

• Aber auch: Wer bin ich eigentlich? Wer sind die anderen? Gibt es ein gutes Leben ab jetzt?

Viele treffen in solchen wirklich schwierigen Situationen auf hilfreiche Menschen, die Trost, Wärme und Halt spenden und hierdurch Hoffnung oder Klarsicht ausstrahlen: Hausärzte, Nachbarn, Freunde, Seelsorger, Coaches, Psychotherapeuten, Hospizmitarbeiter, Palliativspezialisten und andere. Viele treffen auch auf gut gemeinte Ratschläge von Menschen, die ihre eigenen Patentrezepte loswerden möchten. Die meisten Betroffenen jedoch machen die Verstörung mit sich selbst aus oder betäuben Verwirrung und Schmerz in Alkohol, schaffen sich Ablenkung durch Fernsehkonsum und Ähnlichem. Und manche, die Hilfe in existenziellen Fragen suchen, erhalten zwar professionelle Hilfe, die aber ihr grundlegendes Sinnbedürfnis gar nicht berücksichtigt.

Wenn, liebe Leserin oder lieber Leser, ein solcher Mensch zu Ihnen kommt und offensichtlich nicht »krank« ist, sondern nur an einer Sinnfrage »krankt«, dann könnten Sie ein Mensch sein, der Trost, Wärme, Halt, Hoffnung, Klarsicht stiften kann und sich als Begleiter anbietet.

Es gibt kaum einen Klienten, der explizit nach dem Sinn des Lebens fragt. Die meisten Klienten umschreiben eher ihre Sinnsuche oder das Erleben von Sinnlosigkeit mit folgenden Worten: Ich muss mich jetzt ganz neu sortieren. Ich weiß nicht mehr, was richtig ist. Das raubt mir jeden Mut, wie konnte das nur passieren? Wie kann ich jetzt normal weiter funktionieren? Was ist denn jetzt meine Aufgabe? Für welche Werte kann ich jetzt stehen? Was will ich aus meinem Leben machen? Was gibt mir überhaupt noch Halt?

Wir müssen uns also nicht zu großen metaphysischen, religiösen oder humanistisch-säkularen Vorträgen aufschwingen. Wir müssen auch keine Philosophie des Sinns vor unseren Klienten ausbreiten. Es hilft uns aber, wenn wir zum Themenkomplex »Sinn und Existenz« einige Grundgedanken kennen und in die eine und andere Richtung hineingespürt haben, damit wir nicht erschrocken zusammenzucken, wenn ein anderer Mensch in seiner Existenz verunsichert ist und sich an uns wendet: Denn kein »Tool« wird einem Profi beistehen, diesem Menschen zu helfen. Das Werkzeug in der Sinn- und Existenzberatung sind die helfenden Menschen selbst, als annehmendes und fragendes Gegenüber. Die Haltung als Profi ist dabei entscheidend, damit Klienten in verunsichernden Situationen Halt und Klarheit erfahren können.

Es gibt auch Situationen, in denen Klienten zunächst nur Schutz und Trost brauchen. Dann ist die Aufgabe, anfangs fürsorglich für einen Klienten da zu sein und erst im nächsten Schritt die Verantwortung für weitere Schritte zum Klienten zurückzugeben.

An dieser Stelle weise ich Sie schon daraufhin, dass wir uns einer Reihe philosophischer Fragen stellen werden. Wir wenden uns der existenziellen Beratung zu, die sich als praktische Fortentwicklung der Existenzphilosophie versteht. Wir lernen als ein bedeutsames Beispiel für diese Beratungsrichtung die Existenzanalyse und Logotherapie Viktor Frankls kennen. Sie wird auch als Therapieform genutzt, doch sie wurzelt wie alle Formen der Existenzberatung in der phänomenologischen und existenziellen Philosophie.

Von Anfang an war die Logotherapie Frankls als existenzielle Ergänzung zu anderen Therapieformen gedacht, ebenso als Ergänzung zur Beratung, zur Pädagogik, zum allgemeinen Umgang mit Menschen, zur ärztlichen Seelsorge sowie für andere Begegnungen zwischen Menschen, in denen die grundlegenden Fragen zum Sinn des Alltags oder des ganzen Lebensentwurfs auftauchen. Es geht um einen speziellen Blick auf das Sein und das Wesen des Menschen, das eigentlich Humane.

Wenn Sie Profi sind und einige Ideen des Buches in Ihre Arbeit einfließen lassen möchten, setze ich Ihr Einverständnis voraus, dass ich nicht nochmals erkläre, was überhaupt Coaching ist, was Psychotherapie, Supervision, was Seelsorge, was Hospiz- oder Trauerarbeit, was Palliativarbeit, wo die Unterschiede und Grenzen liegen, wie und wo man diese Formate erlernen kann und dergleichen. Das steht in vielen anderen Büchern. Wir fangen also gleich mitten im Sinnthema an.

Sie werden in diesem Buch auch etwas über den freien Willen und die Verantwortung für das eigene Leben, über Selbststeuerung und dergleichen erfahren. Natürlich sind solche Begriffe in Momenten größter Krise und Sinndunkelheit Zumutungen für betroffene Menschen. In solchen Momenten braucht es Trost, Hoffnung, oft nur ein stilles Dabeisein. Der Aufruf zu Verantwortung und Freiheit in der Lebensgestaltung soll also Betroffene nicht zusätzlich kränken, denn sie würden das als Zynismus wahrnehmen! Doch irgendwann gibt es wieder Licht oder Momente der Selbstbestimmung (auch durch Trost und weise Unterstützung). Nur das sind die Augenblicke und Zeiträume, in denen wir die Wahl haben.

Bevor wir beginnen, lassen Sie uns noch einige Eindrücke zu den möglichen Bedeutungen sammeln, die mit dem Begriff des Sinns verbunden sind. Andere Begriffe, wie Existenz, lernen wir später auch noch näher kennen.

In diesem Buch werde ich Sie nicht davon überzeugen, dass eine bestimmte Religion die beste ist oder dass Religiosität nur eine Illusion ist. Ich werde weder behaupten, dass nur der Naturalismus die Welt vernünftig erklären kann, noch dass es einen Weltgeist gibt oder nicht.

Stattdessen werde ich viele Blickwinkel vorstellen, die verschiedenen Menschen als letztendliche Welterklärung dienen oder als Denkgrundlage ihres Lebens. Nach und nach werden wir im Laufe des Buches sehen, dass wir Menschen wohl alles in jede Richtung denkerisch annehmen oder verwerfen können – und das jeweils mit gutem Grund. Was für den einen tröstlich und wahr ist, ist für den anderen nur ein illusionäres Hirngespinst. Das Ziel dieses Buches soll es nicht sein, der einen oder anderen Seite dazu zu verhelfen, dass sie Recht bekommt. Es soll eher um die Frage gehen: Was hilft uns oder was hilft anderen, wenn es um die großen Fragen des Lebens (oder des Sterbens und des Leids) geht oder darum, ein glückliches Leben zu leben? Vielen hilft eine gewisse Offenheit. Dieses Buch soll dazu einladen.

Ich möchte Sie noch darauf hinweisen, dass ich um die Begrenzung meines Wissens weiß. Besonders wenn es um die dargestellten Philosophen und ihr Denken oder um spezielle Aussagen der Naturwissenschaften und Gesellschaftswissenschaften geht, sind meine Kenntnisse lückenhaft. Ich versuche Ihnen darzustellen, was ich als wesentlich verstanden habe und das meist in einfachen Worten. Mir fehlen aber Tiefe und Weite in der Vernetzung der einzelnen Spezialdisziplinen, weshalb wohl einige Fehlinterpretationen hier und da enthalten sein können. Nehmen Sie bitte die Informationen oder Schlussfolgerungen als Impuls für Ihr Nachdenken und Diskutieren in einer Gruppe – und nicht als meinen Versuch, die Welt umfassend zu erklären.

Am Ende der Kapitel habe ich jeweils Bücher aufgeführt, von denen ich denke, dass sie einzelne Themen mit mehr Weitblick und Hintergrund erfassen oder ganz unterschiedliche Sichtweisen hervorheben (die ich manchmal aber nicht teile). So können Sie bei Interesse Ihre Fragen von verschiedener Seite her vertiefen. Zudem sollen die Kapitel in erster Linie einen Impuls zu einer kritischen Diskussion in Gruppen liefern.

»Zwei Menschen erleben Ähnliches. Der eine bleibt, was er ist. Der andere wächst dadurch am inwendigen Menschen, weil er ihm eine Bedeutung abgewinnt.«

Albert Schweitzer (1875–1965), deutsch-französischer Arzt, Christ, Philosoph, evangelischer Theologe, Organist und Pazifist

Im Coaching, der Supervision, der Psychotherapie und in den anderen Beratungsformen und Verfahren, in denen Menschen gefördert, unterstützt und begleitet werden, reden wir viel über Ethik und Menschenbilder – zunehmend auch über die Sinnfrage. Neben all den Tools und speziellen Kompetenzen, die Profis benötigen, ist es sicher wichtig, sich in aller Ruhe zunächst zu überlegen, was man als Profi selbst denkt oder fühlt: über das Menschsein, über den Sinn des eigenen Lebens, über andere Formen der Lebensgestaltung. Besonders lehrreich hierzu finde ich das Fachgebiet der Sozialpsychologie, zu dem Sie in den Lesehinweisen am Kapitelende Buchempfehlungen finden (s. S. 23 f.). Aber auch die Verhaltenswissenschaft, die Humanbiologie, die evolutionäre Erkenntnislehre, Weisheitstraditionen und Religionen machen Aussagen zum Menschsein. Wollten wir alle Aspekte berücksichtigen, würden wir uns verzetteln.

Das vorliegende Buch nimmt hingegen einige Aspekte der angewandten Philosophie in Kombination mit psychologischem und psychotherapeutischem Wissen so in den Blick, dass dieses Wissen für Coaches und Berater nützlich ist, um ihr Selbst- und Menschenbild zu reflektieren. Es ist also nur ein Blick auf den Menschen, unter vielen möglichen.

Wenn es um philosophische Themen geht, dann kommt es zuallererst darauf an, dass man sein eigenes Denken kennenlernt und in dieser Disziplin mutiger und flexibler wird. Es kommt nicht so sehr darauf an, dass man die Meinungen berühmter Philosophen aufsagen kann oder Theorien lernt. Philosophie heißt übersetzt so viel wie die Liebe zur Weisheit. Das Wort bedeutet aber nicht Wissen von der Weisheit.

Viele meinen, dass man nur philosophiert, wenn man Theorien aus der akademischen Philosophie und Zitate berühmter Philosophen auf beeindruckende Weise vernetzt. Doch auch einfache Fragen, einfache Worte und unkomplizierte Gedanken können »philosophisch« sein!

Denken übt man am beispielsweise, wenn man sich mit anderen austauscht. Sonst drehen sich die Gedanken immer nur im eigenen Spielfeld im Kreis. Wir brauchen jemanden, der uns zuhört, uns fragt, uns irritiert. Erst dann traut sich unser sprachliches Denken manchmal über die Begrenzung des Spielfelds hinaus.

Dieses Kapitel ist für diejenigen gedacht, die die Inhalte des Buches mit anderen diskutieren möchten. Wenn Sie das nicht planen, dann können Sie zum nächsten Kapitel weiterblättern und dieses hier überspringen. Es ist eine kleine Vorschule zum Diskutieren und dem aktiven Zuhören.

Wenn Sie belesen oder gebildet sind, dann werden Sie viele Themen in diesem Buch bereits kennen, neu sind aber vielleicht manche Vernetzung oder Interpretation. Wenn Sie sich mit den Themen des Buches bisher noch nicht befasst haben, dann wird vieles neu sein.

Die einzelnen Haupt- und Unterkapitel sind kein Kanon zum Auswendiglernen. Allein das Thema des folgenden Kapitels »Glauben als Sinnstiftung« (s. S. 25 ff.) ist so umfassend, das es hunderte dicke Bücher füllt. Ich werde lediglich einige Denkimpulse dazu aufführen, damit Sie in einer Denk- und Diskussionsgruppe kleine Assoziationspunkte haben, mit denen Sie starten können.

Ich schlage Ihnen vor, dass Sie das Buch mit einem Textmarker und einem Bleistift lesen. Wenn Ihnen ein Satz wichtig, komisch, lehrreich, verwerflich, schön, plump oder auf andere Weise bemerkenswert erscheint, dann markieren Sie ihn bitte. In einer Diskussionsgruppe könnte man so starten, dass alle kommentarlos einige solcher markierten Stellen in die Mitte »werfen«, als würde dort ein ideeller Korb für Themen stehen, die später von Bedeutung sein können. Dieses Teilen der bemerkten Buchstellen zeigt uns, dass wir auf ganz unterschiedliche Sätze reagieren (oder auf die gleichen und diese anders werten).

In einem nächsten Schritt könnten die Teilnehmer, einer nach dem anderen, zu ein oder zwei Sätzen etwas sagen. Zunächst lesen Sie bitte den Satz noch einmal für die anderen laut vor. (Es kann passieren, dass auch andere diesen Satz später nochmals vorlesen.) Bitte erklären Sie den anderen ganz kurz: Wie hat mich dieser Satz berührt? Was hat dieser Satz mit meinem konkreten Leben zu tun: Mit Entscheidungen, die ich täglich treffe? Oder hat der Satz in meiner Biografie eine Bedeutung? Zieht er mich an oder stößt er mich ab? Beruhigt er mich (warum) oder beunruhigt er mich (warum)? …

Vielleicht schaffen Sie es bis zu diesem Moment noch, sich als Zuhörer mit Kommentaren zurückzuhalten, wenn andere von ihren Sätzen erzählen. Nachdem jeder einige Sätze vorgestellt hat und Sie in der Gruppe einen gewissen Überblick an Sätzen und Stimmungen haben, könnte eine Person vermehrt in den Fokus rücken, wenn sie das mag. Sie erhält dann mehr Raum zum Erzählen und die anderen mehr Raum zum Zuhören. Wenn Sie Profi sind, dann wissen Sie, was aktives Zuhören ist: Dabei nutzt man nicht die Gesprächsfetzen des Gegenübers, um eigene Assoziationen zu knüpfen, die man dann als Antwort sendet, sondern konzentriert sich auf den Erzähler und hilft ihm mit durch Fragen, seine Erzählung tiefer zu verstehen. Dazu zeigen die Reaktionen im folgenden Beispiel, wie aktives Zuhören nicht funktioniert:

Andere Gesprächsformen, die man in Talkshows häufig findet, möchte ich kurz auflisten:

• Verallgemeinern: »Nun, Kritik an bestehenden Verhältnissen gehört zur menschlichen Natur.«

• Fokuswechsel: »Das mag sein, aber die wesentliche Frage hierbei ist doch viel mehr, dass …«

• Theoretisieren: »Nun, sozialpsychologisch liegt hier ein bekanntes Phänomen vor, das durch folgende Begrifflichkeit gekennzeichnet ist …«

• Bewerten oder Zusammenfassen: »Drei Argumente in ihrer Erklärung sind beachtenswert, wobei Sie aber zum falschen Schluss kommen, dass …«

Das Ziel beim aktiven Zuhören ist somit nicht, dass Sie als Erzähler oder Zuhörer andere überzeugen, sondern dass Sie um ein vorurteilsloses Verständnis bemüht sind. Dabei geht es nicht um Macht, Gewinnen oder Imponiergehabe.

Viele Bücher zum Thema »Diskutieren und Überzeugen« vertreten eine ganz andere Richtung und helfen hierbei nicht. Denn darin wird eher gelehrt, wie wir die Schwächen in der Argumentation der Erzähler ausnutzen, um unsere Stärken in den Vordergrund zu stellen. Dabei geht es oft um Wettkampf oder sogar um sprachliche Gewalt.

Im Modell des aktiven Zuhörens üben und schätzen wir die akzeptierende gemeinsame Entwicklung. Das funktioniert jedoch nur, wenn man sicher sein kann, dass andere einem nicht in den Rücken fallen, sobald man sich als Erzähler öffnet.

Wer also eine Gruppe erleben möchte, die sich aktiv zuhört und öffnet, braucht zunächst einige Stunden der Vertrauensbildung. In meiner Heimatregion Minden-Westfalen haben wir einen Gesprächskreis für Philosophie, Toleranz, Spiritualität und Psychologie gegründet. Darin sind (gemischt weiblich und männlich) Pfarrer, Diakone, Atheisten, Yogalehrer, Psychotherapeuten, Coaches, Ärzte verschiedener Fachrichtungen und andere Berufsgruppen. In den ersten 18 Monaten haben wir nur von uns erzählt, jeweils abwechselnd in den Häusern verschiedener Mitglieder. Nach und nach entstand so viel Vertrauen, dass wir sehr kontroverse Themen auf eine persönliche Weise diskutieren konnten.

Dazu einige persönlichere Beispielfragen des aktiven Zuhörens:

• Auf das Gefühl des Erzählers näher eingehen: »Wenn Sie sagen, die Kirchenkritiker regen Sie auf, was ist das für ein Gefühl? Ist das Wut oder Enttäuschung oder was nehmen Sie dabei wahr?«

• Den ersten Impuls wertschätzen: »Was ist Ihre erste unreflektierte emotionale oder gedankliche Reaktion auf die Textstelle?« (Das kann später relativiert werden, doch sollte nicht – wie sonst häufig bei Erwachsenen – das Gesagte einfach unter den Tisch gekehrt werden.)

• Auf die Umstände konkreter eingehen: »An welche Person oder welche Situation denken Sie gerade, wenn Sie das sagen? Ist es in Ordnung, wenn wir diese konkrete Situation hier teilen?«

• Zurückspiegelung eigener Betroffenheit: »Bei mir taucht – wenn ich Ihnen zuhöre – eine Gefühl auf, das ich bei Ungerechtigkeiten spüre. Hat das bei Ihnen etwas damit zu tun oder ist das etwas anderes?«

Hierbei müssen Sie nie »mit der Tür ins Haus fallen«, sondern stellen zunächst behutsame Fragen. In dem Gesprächskreis, in dem ich selbst Mitglied bin, gehen wir bei einzelnen Aussagen zudem auf die Biografie ein und berichten von unseren Erfahrungen aus Kindheit, Jugend, Ausbildungs- oder Studienzeit mit den jeweiligen Themen. Was wir in den Texten eines Buches bemerkenswert finden, hat viel mit unserer eigenen Geschichte zu tun – und noch viel mehr mit Emotionen. Das wird in reinen Sachdiskussionen vielfach in den Hintergrund gedrängt.

Wenn Sie in einem Kreis argumentieren, der keine biografischen Zusammenhänge oder Gefühlsoffenbarungen zulässt (Seminar an der Universität, offene oder unverbindliche Gruppe mit ständig wechselnden Teilnehmern), dann können Sie rationaler fragen und sich natürlich auch schützen. Statt nach Gefühlen zu fragen, wäre dann vielleicht passender: »Auf welche Erlebnisse oder Fakten bezieht sich Ihr Urteil konkret?« Aber auch hier sollte das Ziel nicht sein, dass der Erzähler dann der Unwissenheit überführt wird, sondern, dass er selbst und die anderen besser verstehen, worum es ihm geht.

Es gäbe noch viel mehr zu schreiben über Kommunikation in Gruppen und wie in Gesprächen untereinander mehr (Selbst-)Erkenntnis, mehr Herzlichkeit, mehr Tiefe entstehen. Wenn Sie sich als Gruppe entschließen, dass ein vernünftiges (größtenteils rationales) Diskutieren im Vordergrund stehen sollte, dann schauen Sie sich bitte nach Diskussionsregeln um. Wenn Sie in der Internetsuchmaschine »Diskussionsregeln« eingeben, finden Sie mehrere Quellen mit Ratschlägen. In den Lesehinweisen sind ebenfalls Buchvorschläge zum vernünftigen Argumentieren aufgenommen. Doch ich empfehle Ihnen, dass Bauchgefühle und erste emotionale Reaktionen ihren Platz im Gespräch haben sollten.

Nach meiner Erfahrung schärfen rational geführte Diskussionen das Wissen und die argumentative Klarheit, bleiben aber stets ein bisschen theoretisch. Persönlichere Gesprächsformen mit biografischem und emotionalem Bezug hingegen verändern eher die gelebte Haltung und führen eher zu einem Persönlichkeitswandel. Am besten wäre es wohl, man könnte beide methodischen Formen miteinander kombinieren.

Der Sinn des Lebens? »Meinen mir zugedachten Platz im Leben zu finden und ihn mit Humor, Wärme und Dauer auch auszufüllen. In schwierigen Zeiten trägt mich die Erfahrung, dass es in der Welt eine Kraft gibt, die wir Gott nennen.«

Elke Sieker (68), ehemalige Lehrerin

Wenn es um »Sinn« geht, dann beginnt für viele die Suche in der Religion, dem Glauben oder großen Ideologien. Mit dem Glauben in verschiedenen Formen befasst sich dieses Kapitel mit dem ersten »echten Sinnthema« als kurzer Gedankenimpuls für einen Diskurs.