Volker Reinhardt, geb. 1954, ist Professor für Allgemeine und Schweizer Geschichte der Neuzeit an der Universität Fribourg. Bei C.H.Beck erschienen von ihm u.a. «Der unheimliche Papst. Alexander VI. Borgia» (2007), «Der Göttliche. Michelangelo» (2010) sowie in der Reihe C.H.Beck Wissen «Geschichte Italiens» (3. Aufl. 2006), «Die Renaissance in Italien» (2. Auflage 2007) und «Geschichte Roms» (2008).
Auszug aus dem Stammbaum der Medici: Tafel I
Auszug aus dem Stammbaum der Medici: Tafel II
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Wird in einem Kapitel eine einzelne Person ausführlich behandelt, so werden die betreffenden Seitenangaben mit ff. aufgeführt.
Acciaiuoli, Agnolo 74, 77
Aemilius Paullus, Lucius 97
Albizzi, Rinaldo degli 41
Alexander VI. Borgia, Papst 104, 105
Alfieri, Vittorio 8
Angelico, Fra (eig.: Guido di Pietro) 55
Augustus, Gaius Julius Caesar Octavianus 8, 53
Bardi di Vernio, Contessina de’ 20, 21
Benci, Giovanni 21
Bisticci, Vespasiano da 48–50
Borgia, Cesare 105
Brunelleschi, Filippo 56
Bruni, Leonardo 29, 30, 47, 52, 53
Calixtus III. Borgia, Papst 68
Carafa, Oliviero, Kardinal 93
Catilina, Lucius Sergius 42
Cellini, Benvenuto 113
Cibo, Franceschetto 99
Cicero, Marcus Tullius 30, 42, 53, 90
Cosmas, hl. 54, 62
Damian, hl. 54, 62
Decius Mus, Publius 89
Desiderio da Settignano 71
Donatello 56, 64, 66, 73
Dovizi da Bibbiena 99
Eugen IV. Dondulmer, Papst 42
Ferrante, König von Neapel 86, 89
Ficino, Marsilio 10, 52, 94, 97, 98, 102
Filelfo, Francesco 47
Filiberta von Savoyen 108
Foscari, Francesco 41
Ghirlandaio (eig.: Domenico di Bigordi) 90
Giannotti, Donato 111
Gozzoli, Benozzo 60
Guicciardini, Francesco 8, 103, 108, 110
–, Piero 41
Hadrian VI. Florensz d’Edel, Papst 108
Heinrich II., König von Frankreich 108
Innozenz VIII. Cibo, Papst 99, 105
Johannes XXIII. (Gegenpapst) 25
Julius II. 106, s. a. Rovere, Giuliano della
Karl V., Kaiser, König von Spanien 109, 111
Karl VIII., König von Frankreich 101
Klemens VII. 88, 108, s. a. Medici, Giulio (Sohn des Giuliano)
Konstantin (Flavius Valerius Constantinus) 94
Landucci, Luca 80, 88
Leo X. 105, 108, s. a. Medici, Giovanni (Sohn des Lorenzo Il Magnifico)
Lippi, Filippino 93
Ludwig XIV., König von Frankreich 8, 94
Machiavelli, Niccolò 7, 14, 22, 35, 41, 73, 88, 89
Manfredi, Stadtherren von Faenza 68
Medici, Alessandro 9, 110
–, Bicci 19
–, Caterina 108
–, Cosimo (der Ältere) 8, 10, 12, 20, 21, 27, 32, 38, 39, 40ff., 75; Abb. 1, 3
–, Cosimo I. 9, 110ff.; Abb. 9, 10
–, Francesco (Sohn des Bicci) 39
–, Giovanni (Sohn des Bicci) 19–24, 27, 32, 39, 54, 59
–, Giovanni (Sohn des Cosimo d. Ä.) 71
–, Giovanni (Sohn des Lorenzo Il Magnifico) 99, 105, 106, s. a. Leo X.
–, Giovanni delle Bande Nere 110
–, Giuliano (Bruder des Lorenzo Il Magnifico) 87, 88
–, Giuliano (Sohn des Lorenzo Il Magnifico) 107, 108
–, Giulio (Sohn des Giuliano) 107, 108, s.a. Klemens VII.
–, Ippolito 108
–, Lorenzo (Bruder des Cosimo d.Ä.) 20, 21, 39, 54, 77
–, Lorenzo (Enkel des Lorenzo Il Magnifico) 107, 108
–, Lorenzo Il Magnifico 10–13, 38, 56, 68, 76,77, 78ff., 99, 105, 106, 110
–, Maddalena 99
–, Pierfrancesco 77, 92
–, Piero (Sohn des Cosimo d. Ä.) 12, 38, 63, 71ff., 86; Abb. 8
–, Piero (Sohn des Lorenzo Il Magnifico) 99–101, 105
–, Salvestro 17f.
–, Vieri di Cambio 17, 19
Michelangelo, M. Buonarrotti 11, 12, 93, 107
Michelozzo di Bartolommeo 62, 64
Mino da Fiesole 71, 72
Montefeltro, Federico da 83, 86
Montesecco, Giovanni Battista da 86, 87
Negro, del 99
Neroni, Diotisalvi 73
Orsini, Alfonsina 99
–, Clarice 76
Parenti, Piero 74, 80
Pazzi, Jacopo 84, 88
Perikles 8
Pico della Mirandola, Giovanni 100, 102
Pitti, Luca 70, 74, 75
Pius II. Piccolomini, Papst 27, 47
Poliziano, Angelo 87, 94
Pollaiuolo, Antonio 63, 73
Portinari, Tommaso 78
Pulci, Luigi 94
Riario, Girolamo 86, 87
–, Pietro 86
–, Raffaele Sansoni 87, 88
Rinuccini, Alamanno 74
Robbia, Luca della 87
Rovere, Giuliano della 105, 106, s. a. Julius II.
Sacramoro, Malatesta 83
Salutati, Coluccio 30
Salviati, Francesco 86
Savonarola, Girolamo 99, 100, 102, 104, 108
Scaevola, Mucius 89
Sforza, Francesco 68-70, 78
–, Galeazzo Maria 86
–, Giacomo Attendolo 69
Sixtus IV. della Rovere, Papst 85–87, 99, 105, 106
Soderini, Niccolò 74
–, Piero 104
–, Tommaso 74, 77
Strozzi, Palla 23
Tornabuoni, Lucrezia 76, 77
Tour d’Auvergne, Madeleine de la 108
Uccello, Paolo 55, 58
Vasari, Giorgio 10, 114
Visconti, Bianca Maria 68
–, Filippo Maria 68
Voltaire, François Marie Arouet 8
Die Abbildungen wurden folgenden Publikationen entnommen:
d’Ancona, Paolo: Paolo Uccello – 80 Bildtafeln, München/Wien 1959/1960, Taf. 41 3
Battisti, Eugenio: Filipp Brunelleschi. Das Gesamtwerk, Stuttgart/Zürich/Wien 1979, Abb. 79 2
Morisani, Ottavio: Michelozzo architetto, o. O. 1951, Abb. 93 5
Paoletti, John T. und Gary M. Radke: Art in the Renaissance, London 1997, Abb. 5.16 4; Abb. 5.20 7; Abb. 5.14 8; Abb 8.30 9; Abb. 8.38 10
Reinhardt, Volker: Florenz zur Zeit der Renaissance. Die Kunst der Macht und die Botschaft der Bilder, Freiburg i. Brsg./Würzburg 1990, S. 85 1; S. 51 6
Einmal an der Spitze von Florenz, haben die Medici von Anfang an extreme Urteile provoziert: Bürger unter Bürgern in einer Bürgerrepublik – oder verkappte Fürsten im Bürgergewande? In einem Punkt aber fallen beide Bewertungen zusammen: Ihre Macht überstieg im 15. Jahrhundert die der von ihnen bekleideten Ämter, sie beruhte entweder auf durch Verdienste um das Gemeinwesen erworbener Autorität oder auf schleichender Aushöhlung des Staates. In beiden Fällen blieb ein mit traditionellen politischen Kriterien unauflöslicher Rest, etwas Ungreifbares, Unbenennbares. Freunde wie Feinde erkannten früh, daß diese schillernde Position den Zwang zum virtuosen Rollenspiel mit sich brachte, ein anderer zu scheinen als zu sein. Auch das konnte man positiv, als heilsamen Demutsgestus, oder negativ, als perfide Täuschung sich allmählich entpuppender Tyrannen, auslegen. Die Notwendigkeit, intensive Imagebildung zu betreiben, neue Formen politischer Propaganda zu entwickeln, ja über die ein Jahrhundert lang immer mehr oder weniger prekäre Wirklichkeit hinaus eine Art virtuelle Medici-Realität zu entwerfen, all das ist in dieser Zwischen- und Zwitterstellung angelegt.
Florenz wird im 15. und frühen 16. Jahrhundert dadurch in ganz anderer als von Jacob Burckhardt gedeuteter Weise zum ersten europäischen Staat als Kunstwerk. Nicht in der labyrinthisch verschlungenen Verfassung, nicht in der traditionalen Gesellschaft, nicht in der konservativen Mentalität, sondern durch die Virtuosität, mit der Bilder von Herrschaft und führender Familie lanciert, projiziert werden. Daß der Mächtige heucheln, als Fuchs und Löwe handeln, modern formuliert, Mythen konstruieren können muß: dieser Erkenntnis verleiht zur Empörung und praktischen Belehrung des christlichen Europa mit Niccolò Machiavelli (1469–1527) ein Florentiner Ausdruck. Daß der Historiker hinter die Fassaden zu dringen, hinter den Maskierungen die wahren Motive der Mächtigen und damit ein Chaos an Triebhaftigkeit und Leidenschaft freizulegen hat, ohne Vorhersagbarkeit und metaphysischen Sinn zu finden: auch diese erregende Entdeckung des florentinischen Patriziers Francesco Guicciardini (1483–1540) ist vor dem Hintergrund des Lehrstücks zu sehen, das die Medici ein Jahrhundert lang mit exemplarischer Prägnanz darboten. Es handelt davon, wie man ohne jede herkömmliche Legitimation Macht erobert, ausbaut, umformt, gefährdet, verliert, wiedergewinnt, in neue Formen gießt – und schließlich auf Dauer behauptet.
Mitte des 15. Jahrhunderts wies Italien unter den fünf Vormächten der sogenannten Pentokratie mit Venedig eine Adelsrepublik, mit Mailand eine durch Reichstitel verzierte Einzelherrschaft, im Süden, in Neapel, eine echte Monarchie mit neuer, aragonesischer Dynastie, nördlich angrenzend im Kirchenstaat eine geistliche Wahlmonarchie auf; unterhalb davon wenige Republiken und einige Signorien, Einzelherrschaften lokaler Familien. Dazu kam als fünfte, politisch-militärisch gesehen wohl schwächste Großmacht Florenz unter den Medici, die sogar aus der Doppeldeutigkeit ihrer Position Kapital schlugen und lästige Forderungen echter Einzelherrscher, signori, mit dem Hinweis, nur Bürger einer Republik zu sein, schonend zurückwiesen.
Die Gegensätzlichkeit der Bilder, die sich Europa von den Medici machte, hat sich nach ihrem Aussterben 1737 weiter verstärkt. Für Voltaire Urheber einer kulturellen Blütezeit und damit Perikles, Augustus und Ludwig XIV. an die Seite zu stellen, für den Dichter Vittorio Alfieri (1749–1803), einen der frühen Wortführer des Risorgimento, der nationalen Einigungsbewegung Italiens, Meuchelmörder des demokratischen Volksgeistes, für die Kulturhistoriker des 19. Jahrhunderts Hervorbringer eines allzu rasch erfrorenen Menschheitsfrühlings, haben die Medici in ihrer Vieldeutigkeit sogar das sonst eher nüchterne Vokabular der Sozialhistoriker um farbige, ja anrüchige Metaphern bereichert. Einer der besten Kenner ihrer Geschichte hat die Rolle Cosimos des Älteren (1389 bis 1464) zumindest in Frageform mit der eines padrino, des Paten von Florenz, gleichzusetzen gewagt.
Medici und Mafia haben sicherlich eines gemeinsam: Ihre Macht beruht auf einem Beziehungsnetz, das mit den staatlichen Institutionen nicht identisch ist, also auf Patronage, auf dem Basisverhältnis von Patron und Klient. Nüchterner faßt denselben Sachverhalt der von den Zeitgenossen verwendete, familiär angehauchte Begriff „maestro della bottega“ zusammen, was ungefähr „Chef des Betriebs“, also gleichfalls das Ziehen vieler Fäden mit einer Hand bedeutet.
Klar definiert wird die Rolle der Medici erst spät – und auch dann noch merkwürdig genug. Der erste Medici mit wirklichem Herrschertitel, Alessandro (1510–1537), ist ab 1531 Herzog einer Republik und somit ein Unikum. Erst mit seinem Nachfolger schließt sich diese Kluft, denn Cosimo I. (1519–1574) ist ab 1569 Großherzog Etruriens, d.h. der Toskana, womit es bis 1737 titelmäßig sein Bewenden hatte. Als Bilder und Wirklichkeit ab etwa 1540 nicht mehr, wie vorher, kraß auseinanderklaffen, sondern in einem für europäische fürstliche Territorien üblichen Verhältnis zueinander stehen – die Machtansprüche übersteigen die tatsächliche Macht beträchtlich –, ist die Einzigartigkeit der florentinischen Geschichte zu Ende. Sie besteht also gerade in der Spannung und Spannweite zwischen Schein und Sein, zwischen einer Gegenwart, die so nicht bleiben kann, und einer angestrebten Zukunft, die unverblümt so nicht ausgesprochen werden darf.
Als Mythen-Bildner in eigener Sache sind die Medici schon zu Lebzeiten zu Mythen und Antimythen geworden, an denen alle Epochen Bedarf hatten. Auch die heutige Zeit? Wenn man die Fülle von Trivialliteratur, von Filmen zum Komplex „sex and crime in the Renaissance“ überschaut, dann lautet die Antwort: mehr denn je. Der schönheitstrunkene, amoralische Herrenmensch der Renaissance hat seine Aufgabe, die von Ozonloch, Stress und einer unentwirrbaren soziopolitischen Realität niedergedrückten Gemüter in eine herrliche Gegenwelt ohne Bürokratien und Fallstricke des Über-Ichs zu entführen, noch längst nicht zu Ende erfüllt.
An der Konstruktion der Medici-Mythen war die historische Forschung erst mitbeteiligt, um sie später um so gründlicher abzutragen. Um 1900 zum Übermäzen, ja Philosophen-Herrscher (auch das bereits ein Bild des 15. Jahrhunderts!) vergeistigt, stürzte die schillerndste Gestalt der Familie, Lorenzo il Magnifico, „der Prächtige“ (1449–1492), danach geradezu in ein schwarzes historiographisches Loch: Kulturblüte in Florenz trotz Medici, hieß es zeitweise. Dieser Wechsel zwischen Errichten und Verbrennen von Altären wird heute nüchterner betrieben; fast hat es den Anschein, als müßten die Medici jeder Historikergeneration zwischen den Fingern zerrinnen und provisorisch neu konstruiert werden. Dieses Zerbröckeln der Bilder betrifft pittoreske und zentrale Aspekte. Cosimo der Ältere (1389–1464), der lakonisch-kaustische, jovial-kurzangebundene Schöpfer von Witzworten, dessen milde beißende Weisheit der Menschencharakterisierung in den Sprichwortschatz Italiens eingegangen ist: ein Mythos, von der Familie zum höheren Ruhm, des Verblichenen wie ihrer selbst, lanciert? Sein Enkel Lorenzo il Magnifico als lebenslanger Anhänger des kühn spekulierenden neoplatonischen Philosophen Marsilio Ficino (1433–1499), dessen Ideen – Aufstieg der Seele über die täuschenden Sinneseindrücke hinauf zu sublimeren Daseinsformen, zur Wiedervereinigung mit der Weltseele – er in liebliche poetische Bilder umgesetzt hat? In Wirklichkeit kurze Lehrzeit und lange Entfremdung. Die Platonische Akademie Cosimos des Älteren, bis in neueste Gymnasiallehrbücher Paradebeispiel für die Institutionalisierung des neuen Renaissance-Geistes: ein eher lockerer Gesprächs- und Vortragskreis. Totentanz, aber auch Wiederauferstehung der Mythen! Wer zum Beispiel glaubte noch an die Kunstschule Lorenzos im Garten bei S. Marco, die erst ein Menschenleben später der erste Kunsthistoriker Giorgio Vasari (1511–1574) in bewegten Worten rühmte? Man unterstellte ihm, durchaus logisch, daß er seinen Herrn Cosimo I. durch ein erfundenes illustres Vorbild zur Akademiegründung animieren wollte. Aber unumstößliche Quellen belegen: Es gab ihn doch, den lieblichen Garten, sogar mit antiken Statuen, und der angebliche Meisterschüler Michelangelo muß ebenfalls darin geweilt haben.
Fazit dieser Beispiele: die Forschung ist heute von einem einheitlichen, allgemein akzeptierten Bild der Medici weiter denn je entfernt. Dementsprechend zerfallen ihre Resultate in Einzelbeiträge, liegt die letzte anspruchsvolle Familienbiographie zwanzig Jahre zurück. Allgemein lassen sich heute drei Hauptrichtungen unterscheiden, von denen sich die erste leicht ironisch als die der Intentionalisten bezeichnen ließe. Sie versucht politische Nutzanwendung bis in die letzten Verästelungen scheinbar so privater Tätigkeiten wie Verseschmieden und Kuraufenthalt aufzuzeigen. Ausformuliert oder unausgesprochen liegt diesen an sich sehr ergiebigen Forschungen die Konzeption eines Meisterplans zugrunde, den die Medici als Meisterakteure und -regisseure des eigenen Aufstiegs unbeirrt durch Generationen hindurch verfolgen. Der experimentelle Charakter der Mediceischen Strategien läßt an diesem Konzept Zweifel aufkommen. Die zweite Hauptrichtung, man könnte sie die Separatisten nennen, trennt Macht und Privatsphäre. Dann existiert, Beispiel Lorenzo il Magnifico, der Dichter religiöser und amouröser Themen weitgehend unabhängig vom Politiker und Bankier, und der Historiker ist einerseits von der Pflicht entbunden, hinter jeder Metapher eine politische Aussage, hinter jedem geförderten Philosophen einen nützlichen Handlanger, hinter jedem gemalten Heiligen einen Medici zu sehen. Andererseits steht er jetzt vor einem noch größeren Dilemma, nämlich den privaten Ästheten, der in seiner von Bächen umrauschten Villa über das summum bonum, das höchste Gut, grübelt, vom Machtmenschen zu trennen, der seine Feinde ohne Prozeß aus dem Fenster des Stadtpalastes aufhängen läßt.
Die Diagnose Gespaltenheit, ja Schizophrenie wird wiederum von der dritten Richtung der Realisten vehement bestritten, deren Quellen vor allem die vielen tausend erhaltenen Briefe der Medici, aber auch Protokolle von Ratssitzungen und ähnliche Dokumente sind. Dank ihrer Auswertung wissen wir heute recht genau, mit welchen Mitteln und auf welche Personen(gruppen) gestützt die Medici als Politiker in Florenz operierten. Ungedeutet hingegen bleiben dabei die Zeichen an der Wand: die Kuppel mit Sternkreiszeichen über der Medici-Grablege in S. Lorenzo, einer der Heiligen Drei Könige mit Medici-Identität.