[1]
Vom Geheimnis des Glockenturms, GA 13, S. 113.
[2]
GA 36/37, S. 3.
[3]
GA 13, S. 5.
[4]
GA 13, S. 83.
[5]
Ebd., S. 80.
[6]
GA 81, S. 334.
[7]
Ebd., S. 325.
[1]
BW Elfride, S. 21.
[2]
Hannah Arendt: Martin Heidegger ist achtzig Jahre alt. In: Günther Neske (Hrsg.): Martin Heidegger im Gespräch. Pfullingen 1988, S. 232f.
[3]
GA 13, S. 113.
[4]
Ebd.
[5]
Ebd., S. 114.
[6]
Ebd.
[7]
Ebd., S. 114f.
[8]
Ebd., S. 115.
[9]
Ebd., 115f.
[10]
GA 75, S. 59.
[11]
Ebd.
[12]
BW Eltern, S. 198.
[13]
GA 16, S. 247.
[14]
Ebd., S. 341.
[15]
Ebd., S. 342.
[16]
BW Eltern, S. 198.
[17]
GA 16, S. 342.
[18]
Ebd.
[19]
Ebd., S. 343.
[20]
Ebd., S. 37; BW Jünger, S. 84.
[21]
GA 16, S. 280.
[22]
Beschlüsse der ersten Synode der Altkatholiken des deutschen Reiches. Bonn 1875, S. 5.
[23]
Zitiert nach Paul Matussek: Analytische Psychosentherapie. Band 2. Heidelberg 1997, S. 51.
[24]
Jürgen Kaube: Denkende Pferde, denkt an die Leser! In: Frankfurter Allgemeine Zeitung, 8. August 2005.
[1]
Helmuth Vetter: Grundriss Heidegger. Ein Handbuch zu Leben und Werk. Hamburg 2014, S. 387.
[2]
GA 16, S. 37.
[3]
Ebd., S. 38.
[4]
Vorwort, GA 1, S. 56.
[5]
Konrad H. Jarausch: Students, Society and Politics in Imperial Germany. The Rise of Academic Illiberalism. Princeton, NJ 1982, S. 140.
[6]
Karl Marx, Friedrich Engels: Das Manifest der Kommunistischen Partei. London 1848, S. 6.
[7]
Fritz K. Ringer: Die Gelehrten. Der Niedergang der deutschen Mandarine 1890–1933. München 1987, S. 29.
[8]
GA 13, S. 1.
[9]
Ebd.
[10]
Ebd.
[11]
Ebd.
[12]
Ebd., S. 2.
[13]
Ebd.
[14]
Ebd., S. 3.
[15]
Ebd.
[16]
GA 16, S. 3.
[17]
Ebd., S. 5.
[18]
Ebd.
[19]
Ebd.
[20]
Ebd., S. 3.
[21]
Ebd.
[22]
Ebd.
[23]
Ebd., S. 5.
[24]
GA 16, S. 8.
[25]
Ebd., S. 7.
[26]
Ebd., S. 7f.
[27]
Ebd., S. 11.
[28]
Ebd.
[29]
GA 13, S. 6.
[30]
Lukas 22,42–43.
[31]
GA 13, S. 6.
[32]
GA 81, S. 7.
[33]
Jarausch, Students, Society and Politics, S. 138f.
[34]
GA 16, S. 41.
[35]
Ebd., S. 26.
[36]
Ebd., S. 27.
[37]
Ebd., S. 19.
[38]
Ebd., S. 25.
[39]
Ebd., S. 26.
[40]
GA 81, S. 5.
[41]
GA 16, S. 20.
[42]
Ebd., S. 15.
[43]
Ebd.
[44]
BW Elfride, S. 22.
[45]
GA 16, S. 29.
[46]
Georg Trakl: Melancholie des Abends. In: ders.: Dichtungen und Briefe. Hrsg. von Hans Weichselbaum. Salzburg/Wien 2020, S. 17.
[47]
Frühe Schriften, GA 1, S. 55.
[48]
Ebd., S. 56.
[49]
GA 81, S. 5.
[50]
GA 2, S. 17, 235, 236, 179.
[51]
Ebd., S. 361.
[52]
Besinnung, GA 66, S. 416.
[53]
Carlo Michelstaedter: Überzeugung und Rhetorik. Aus dem Italienischen übersetzt und herausgegeben von Sabine Mainberger und Federico Gerratana. Frankfurt 1999, S. 106ff., 122.
[54]
Georg Lukács: Metaphysik der Tragödie. In: ders.: Die Seele und die Formen. Essays. Neuwied 1971, S. 222f.
[55]
Franz Rosenzweig: Der Stern der Erlösung. Frankfurt 1921, S. 7.
[1]
GA 16, S. 38.
[2]
Donald Gillies: Logicism and the Development of Computer Science. In: A. C. Kakas, F. Sadri (Hrsg.): Computational Logic. Logic Programming and Beyond. Lecture Notes in Computer Science, Berlin/Heidelberg 2002.
[3]
Martin Davis: The Universal Computer. The Road from Leibniz to Turing. New York 2000.
[4]
GA 1, S. 41.
[5]
Martin J. Rees: Unsere Nachfahren werden Maschinen sein. Der Händedruck zwischen Mensch und E. T. findet wohl niemals statt. Die Zukunft gehört anorganischen Lebensformen. In: Neue Zürcher Zeitung, 21. Oktober 2017.
[6]
Immanuel Kant: Werke. Band 8. Hrsg. von Ernst Cassirer. Berlin 1923, S. 334.
[7]
Edmund Husserl: Logische Untersuchungen I. Prolegomena zur reinen Logik. Tübingen 1968, S. VII.
[8]
Ebd., S. 51.
[9]
Ebd., S. 55.
[10]
Edmund Husserl: Philosophie als strenge Wissenschaft. Hrsg. von Wilhelm Szilasi. Frankfurt am Main 1971, S. 33.
[11]
GA 1, S. 64.
[12]
Ebd.
[13]
Ebd. S. 65.
[14]
Ebd., S. 170.
[15]
Ebd., S. 179.
[16]
Ebd., S. 186.
[17]
Jack Zupko: Thomas of Erfurt. plato.stanford.edu/entries/erfurt/.
[18]
BW Rickert, S. 17.
[19]
Ebd., S. 18.
[20]
Ebd., S. 95.
[21]
Ebd., S. 95f.
[22]
GA 1, S. 354.
[23]
Ebd.
[24]
Ebd., S. 211.
[25]
Ebd., S. 263.
[26]
Ebd., S. 213.
[27]
Ebd., S. 215.
[28]
Ebd., S. 275.
[29]
Ebd., S. 283.
[30]
Ebd.
[31]
Ebd., S. 281.
[32]
Ebd., S. 290.
[33]
Ebd., S. 398.
[34]
GA 12, S. 87.
[35]
GA 80.1, S. 3.
[36]
Ebd., S. 7.
[37]
Ebd.
[38]
Ebd., S. 8.
[39]
Ebd., S. 11.
[40]
Ebd., S. 13.
[41]
Hans-Georg Gadamer: Philosophische Lehrjahre. Frankfurt am Main 2012, S. 213.
[42]
GA 1, S. 417.
[43]
Ebd., S. 423.
[44]
Ebd., S. 424.
[45]
Ebd., S. 423.
[46]
Ebd., S. 432.
[47]
Ebd., S. 431.
[48]
Walter Benjamin: Gesammelte Schriften. Band I: Abhandlungen. Unter Mitwirkung von Theodor W. Adorno und Gershom Scholem hrsg. von Rolf Tiedemann und Hermann Schweppenhäuser. Frankfurt am Main 1974, S. 869.
[49]
Walter Benjamin: Gesammelte Briefe. Hrsg. vom Theodor-W.-Adorno-Archiv, Christoph Gödde und Henri Lonitz. Frankfurt am Main 1995–2000, Band 1, S. 344.
[50]
Theodor W. Adorno: Über Walter Benjamin. Frankfurt am Main 1970, S. 70.
[51]
Benjamin, Gesammelte Schriften I, S. 700.
[1]
Zitiert nach Edwin Kuna, Hannelore Kuna: Erster Weltkrieg – Kriegssplitter aus Berlin in Wort und Bild. Grambin 2019, S. 127.
[2]
Marielouise Janssen-Jurreit: Sexismus. Über die Abtreibung der Frauenfrage. Frankfurt am Main 1976, S. 251.
[3]
Ebd., S. 254.
[4]
Spöttisch schrieb Hannah Arendt am 6. Juni 1952 ihrem Mann von einem Besuch im Hause Heidegger: «Am aufschlussreichsten ist die Bibliothek der Dame, die ich mir gründlichst besichtigt habe. Unter etwa 100 Büchern eine komplette Sammlung von Gertrud Bäumer und ein Haufen einfachen Schundes. Dazwischen etwa ein Dutzend anständiger Bücher, die alle als Geschenke von ihm inskribiert sind. Hat aber gar nichts geholfen.» Hannah Arendt, Heinrich Blücher: Briefe 1936–1968. Hrsg. von Lotte Köhler. München 1996, S. 283.
[5]
BW Elfride, S. 24.
[6]
Ebd., S. 19.
[7]
Ebd.
[8]
Silvio Vietta hat erstmals auf den Zusammenhang hingewiesen.
[9]
GA 1, S. 360.
[10]
Ebd.
[11]
BW Elfride, S. 19.
[12]
GA 81, S. 9.
[13]
BW Elfride, S. 20.
[14]
Ebd.
[15]
Ebd.
[16]
Ebd., S. 23.
[17]
Ebd., S. 21.
[18]
Ebd., S. 33.
[19]
Ebd., S. 37.
[20]
Ebd., S. 35.
[21]
Ebd., S. 36f.
[22]
GA 1, S. 191.
[23]
Brief vom 5. März 1916, BW Elfride, S. 37.
[24]
BW Rickert, S. 32.
[25]
GA 1, S. 410.
[26]
Ebd., S. 405.
[27]
Ebd., S. 407.
[28]
Ebd., S. 409.
[29]
Ebd., S. 406.
[30]
Ebd.
[31]
Ebd., S. 411.
[1]
BW Eltern, S. 55.
[2]
BW Müller, S. 140.
[3]
Ebd.
[4]
BW Elfride, S. 35.
[5]
Ebd., S. 32.
[6]
Ebd., S. 38.
[7]
Ebd., S. 38f.
[8]
Ebd., S. 40.
[9]
Ebd.
[10]
Ebd., S. 41.
[11]
Ebd., S. 42.
[12]
Ebd., S. 41.
[13]
Ebd., S. 41, 44.
[14]
Ebd., S. 44f.
[15]
Ebd.
[16]
GA 13, S. 7; «sinnjenseitige» in der Handschrift.
[17]
GA 65, S. 14.
[18]
Ebd., S. 34.
[19]
Ebd., S. 97.
[20]
BW Elfride, S. 45.
[21]
BW Eltern, S. 51.
[22]
Ebd., S. 16.
[23]
Ebd., S. 14.
[24]
Ebd.
[25]
Ebd., S. 14.
[26]
Ebd.
[27]
BW Elfride, S. 56.
[28]
GA 81, S. 14.
[29]
Ebd.
[30]
Ebd.
[31]
Ebd., S. 15.
[32]
Ebd.
[33]
Ebd.
[34]
Ebd., S. 16.
[35]
Über den Anfang, GA 70, S. 9.
[36]
GA 81, S. 17.
[37]
GA 70, S. 131.
[38]
BW Elfride, S. 94.
[39]
GA 81, S. 16f.
[40]
BW Elfride, S. 316.
[41]
Ebd., S. 69f.
[42]
Ebd., S. 80.
[43]
Ludwig Meidner: Friedrichstraße in Berlin (Nacht), 1912; Ernst Ludwig Kirchner: Friedrichstraße, 1919.
[44]
George Grosz: Ein kleines Ja und ein großes Nein. Sein Leben von ihm selbst erzählt. Hamburg 1955, S. 98.
[45]
Walter Benjamin: Gesammelte Schriften. Band IV: Kleine Prosa. Baudelaire-Übertragungen. Hrsg. von Tillman Rexroth, Hermann Schweppenhäuser und Rolf Tiedemann. Frankfurt am Main 1972, S. 472.
[46]
BW Elfride, S. 72.
[47]
Vgl. die Verse Bertolt Brechts: «Nachdenkend, wie ich höre, über die Hölle / Fand mein Bruder Shelley, sie sei ein Ort / Gleichend ungefähr der Stadt London.»
[48]
BW Elfride, S. 74.
[49]
Ebd., S. 75.
[50]
Ebd., S. 77.
[51]
Ebd.
[52]
Ebd., S. 80.
[53]
Ebd., S. 81.
[54]
GA 2, S. 393.
[55]
BW Elfride, S. 82.
[56]
BW Eltern, S. 161.
[57]
Ebd., S. 40.
[58]
Ebd.
[59]
Ebd., S. 41.
[1]
GA 66, S. 41.
[2]
Karl Löwith: Mein Leben in Deutschland vor und nach 1933. Ein Bericht. Hrsg. von Frank-Rutger Hausmann. Stuttgart 2007, S. 46.
[3]
Gadamer, Philosophische Lehrjahre, S. 212.
[4]
Hans Jonas: Heideggers Entschlossenheit und Entschluss. In: Neske, Heidegger im Gespräch, S. 226.
[5]
Hans Jonas: Erinnerungen. Nach Gesprächen mit Rachel Salamander. Hrsg. von Christian Wiese. Frankfurt 2003, S. 80.
[6]
Karl Jaspers: Notizen zu Martin Heidegger. Hrsg. von Hans Saner. München 1978, S. 34.
[7]
BW Blochmann, S. 7.
[8]
Ebd., S. 92.
[9]
Ebd., S. 96.
[10]
Ebd., S. 98f.
[11]
Ebd., S. 99.
[12]
Ebd., S. 14.
[13]
Ebd.
[14]
Ebd., S. 12.
[15]
BW Elfride, S. 86.
[16]
Ebd., S. 85.
[17]
BW Elfride, S. 39.
[18]
Martin Heidegger – ein Unzeitgemäßer und seine Zeit. SWR 1976. https://www.youtube.com/watch?v=K-BCjJfKxu8, ab 1 St. 10 Min.
[19]
GA 97, S. 303.
[20]
Hans Jonas: Wissenschaft als persönliches Erlebnis. Göttingen 1987, S. 15.
[21]
Gadamer, Philosophische Lehrjahre, S. 219.
[22]
Zitiert nach Klaus Bohnenkamp: Rudolf Kassner und Martin Buber. Eine fast vergessene Beziehung. In: Hofmannsthal-Jahrbuch zur europäischen Moderne. Band 28. Baden-Baden 2020, S. 207.
[23]
BW Elfride, S. 22.
[24]
BW Bruder, S. 17.
[25]
GA 97, S. 50.
[26]
BW Elfride, S. 21.
[27]
Max Weber: Wirtschaft und Gesellschaft. Grundriss der verstehenden Soziologie. Hrsg. von Johannes Winckelmann. Tübingen 2002, S. 294.
[28]
Der Begriff der Zeit, 1924, GA 64, S. 17.
[29]
Hans Dieter Zimmermann: Martin und Fritz Heidegger. Philosophie und Fastnacht. München 2005, S. 25.
[30]
BW Bruder, S. 18.
[31]
GA 12, S. 242.
[32]
GA 97, S. 341.
[33]
Ernst Nolte: Der junge Student und der berühmte Professor. Erinnerungen an Martin Heidegger aus dem letzten Kriegsjahr 1944/45. In: Tumult – Zeitschrift für Konsensstörung, Herbst 2015. Zitiert nach: Lorenz Jäger: Es ging ums Ganze. Zum Tod von Ernst Nolte. In: Frankfurter Allgemeine Zeitung, 18. August 2016.
[34]
So berichtet es Frédéric de Towarnicki: «Il y avait dans le regard de Heidegger une intensité qui rappelait le regard de Picasso.» Martin Heidegger. Souvenirs et Chroniques. Paris 1999, S. 104.
[35]
«Une sorte de génie au regard percant et malicieux surgi des profondeurs de la Forêt-Noir et prêt à y disparaitre aussitôt.» Ebd., S. 110.
[1]
Zur Sache des Denkens, GA 14, S. 97.
[2]
BW Elfride, S. 47.
[3]
Ebd., S. 56.
[4]
Ebd., S. 57.
[5]
Gadamer, Philosophische Lehrjahre, S. 31.
[6]
Zitiert nach Husserl, Philosophie als strenge Wissenschaft, S. 104f.
[7]
Ebd., S. 12.
[8]
Ebd.
[9]
Gerda Walther: Zum anderen Ufer. Vom Marxismus und Atheismus zum Christentum. Remagen 1960, S. 211.
[10]
Husserl, Philosophie als strenge Wissenschaft, S. 10.
[11]
Karl Jaspers: Mein Weg zur Philosophie. In: ders.: Wahrheit und Bewährung. Philosophieren für die Praxis. München 1983, S. 11.
[12]
Walther, Zum anderen Ufer, S. 244.
[13]
Ebd., S. 210.
[14]
BW Blochmann, S. 12.
[15]
BW Elfride, S. 92.
[16]
GA 56/57, S. 4.
[17]
Ebd.
[18]
Ebd.
[19]
Ebd.
[20]
Walter Benjamin: Das Leben der Studenten. In: ders.: Gesammelte Schriften. Band II: Aufsätze, Essays, Vorträge. Hrsg. von Hermann Schweppenhäuser und Rolf Tiedemann. Frankfurt am Main 1977, S. 81.
[21]
GA 56/57, S. 5.
[22]
Ebd., S. 3.
[23]
Ebd., S. 71.
[24]
Ebd., S. 72.
[25]
Ebd., S. 73.
[26]
Ebd., S. 86.
[27]
Ebd., S. 85.
[28]
Ebd., S. 109.
[29]
Edmund Husserl, Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Erstes Buch: Einführung in die reine Phänomenologie. Tübingen 2002, S. 7.
[30]
Ebd.
[31]
Ebd., S. 164.
[32]
Edmund Husserl, Philosophie als strenge Wissenschaft, S. 36.
[33]
Ebd., S. 91.
[34]
GA 58, S. 36.
[35]
Ebd., S. 78.
[36]
Vgl. das Seminar in Zähringen 1973: «In ‹S.u.Z.› wird nicht mehr vom Bewusstsein gesprochen. Es wird einfach beiseitegelegt – für Husserl war das ein klares Ärgernis! Anstatt ‹Bewusstsein› finden wir Dasein.» GA 15, S. 379.
[37]
Husserl, Ideen, S. 73f.
[38]
GA 65, S. 90.
[39]
GA 58, S. 103.
[40]
Ebd., S. 69.
[41]
Ebd., S. 103.
[42]
Ebd. S. 68.
[43]
Ebd., S. 36.
[44]
Ebd., S. 246.
[45]
BW Elfride, S. 97.
[46]
Ebd., S. 96.
[47]
Ebd.
[48]
Ebd.
[49]
Ebd., S. 96f.
[50]
Ebd., S. 97.
[51]
Ebd., S. 98.
[52]
Ebd., S. 99.
[53]
Ebd., S. 110
[54]
Ebd., S. 113.
[1]
Gadamer, Philosophische Lehrjahre, S. 215, 201.
[2]
Zur Seinsfrage, GA 9, S. 416.
[3]
Karl Jaspers: Schicksal und Wille. Autobiographische Schriften. Hrsg. von Hans Saner. München 1967, S. 15.
[4]
GA 81, S. 262.
[5]
Jaspers, Notizen zu Martin Heidegger, S. 77.
[6]
GA 97, S. 91.
[7]
Zitiert nach Bohnenkamp, Rudolf Kassner und Martin Buber, S. 206f.
[8]
BW Arendt, S. 110.
[9]
Hannah Arendt: Denktagebuch 1950–1973. Erster Band. Hrsg. Von Ursula Ludz und Ingeborg Nordmann. München/Berlin/Zürich 2016, S. 13.
[10]
Jaspers, Schicksal und Wille, S. 42.
[11]
BW Jaspers, S. 222.
[12]
Jaspers, Notizen zu Martin Heidegger, S. 135.
[13]
BW Elfride, S. 143.
[14]
Ebd., S. 115.
[15]
Ebd., S. 162.
[16]
Jaspers, Notizen zu Martin Heidegger, S. 135.
[17]
Gadamer, Philosophische Lehrjahre, S. 202.
[18]
BW Elfride, S. 104.
[19]
GA 9, S. 1ff.
[20]
Karl Jaspers: Psychologie der Weltanschauungen. Berlin 1919, S. 227.
[21]
Ebd., S. 228.
[22]
Ebd., S. 229.
[23]
Ebd., S. 231.
[24]
Ebd., S. 250.
[25]
GA 9, S. 10.
[26]
Ebd., S. 11.
[27]
Ebd.
[28]
Ebd., S. 39.
[29]
Ebd., S. 37.
[30]
Ebd., S. 39.
[31]
GA 61, S. 84f.
[32]
Ebd., S. 87.
[33]
Ebd., S. 90.
[34]
Ebd., S. 100.
[35]
Ebd., S. 101.
[36]
Ebd.
[37]
Ebd., S. 101f.
[38]
Ernst Bloch: Erbschaft dieser Zeit. Frankfurt 1973, S. 35.
[39]
Ebd., S. 33.
[40]
Ebd., S. 41.
[41]
Siegried Kracauer: Das Ornament der Masse. Essays. Frankfurt 1963, S. 311.
[42]
GA 61, S. 103.
[43]
Ebd., S. 107.
[44]
Ebd.
[45]
Ebd., S. 108.
[46]
Ebd., S. 136.
[47]
BW Jaspers, S. 21.
[48]
Ebd., S. 33.
[49]
Ebd., S. 35.
[50]
BW Elfride, S. 143f.
[51]
Jaspers, Notizen zu Martin Heidegger, S. 33f.
[52]
Jaspers, Psychologie der Weltanschauungen, S. 107.
[53]
Ebd., S. 108.
[1]
BW Löwith, S. 16, 18.
[2]
BW Elfride, S. 110.
[3]
BW Löwith, S. 40.
[4]
Ebd., S. 23.
[5]
BW Elfride, S. 127.
[6]
Löwith, Mein Leben, S. 67.
[7]
Friedrich Gundolf, Erich von Kahler: Briefwechsel 1910–1931. Mit Auszügen aus dem Briefwechsel Friedrich Gundolf – Fine von Kahler. Hrsg. von Klaus Pott. Göttingen 2012, S. 412.
[8]
BW Löwith, S. 46.
[9]
Ebd., S. 54. «Sie beide» meint Löwith und den Husserl-Schüler Oskar Becker, der später einer der philosophischen Lehrer von Jürgen Habermas wurde.
[10]
Ebd., S. 54f.
[11]
Karl Löwith: Heidegger. Denker in dürftiger Zeit. Sämtliche Schriften. Band 8. Heidelberg 1984, S. 200.
[12]
BW Löwith, S. 121; 6. November 1924.
[13]
Ebd., S. 116.
[1]
Ebd., S. 53.
[2]
GA 1, S. 410.
[3]
BW Elfride, S. 97.
[4]
BW Arendt, S. 247.
[5]
GA 1, S. 410.
[6]
BW Elfride, S. 100.
[7]
GA 16, S. 17.
[8]
Ebd., S. 40.
[9]
GA 1, S. 402.
[10]
GA 60, S. 301f.
[11]
BW Elfride, S. 78.
[12]
Ebd.
[13]
Ebd., S. 79.
[14]
Ebd., S. 79f.
[15]
Ebd., S. 86.
[16]
Ebd., S. 89.
[17]
Ebd., S. 106.
[18]
Ebd., S. 107.
[19]
Leo Löwenthal hat in seiner Studie «Die Auffassung Dostojewskis im Vorkriegsdeutschland», die 1934 in der Zeitschrift für Sozialforschung erschien, auf die Rezeption innerhalb eines nationalen und völkischen Mythos hingewiesen (Zeitschrift für Sozialforschung, Bd. 3, Heft 3, 1924, S. 355f.). In dieser Lesart «wird Dostojewskis angebliche Interpretation der russischen Volksseele zum Prototyp der irrationalen Mythologie». Bei Dostojewski fehle – und damit kommt Löwenthal auf das hedonistische Grundanliegen der «Kritischen Theorie» zurück – «die Kategorie des irdischen Glücks». (Ebd., S. 362.)
[20]
GA 60, S. 342.
[21]
Ebd., S. 334.
[22]
Ebd., S. 309.
[23]
Ebd.
[24]
Ebd., S. 320.
[25]
BW Blochmann, S. 11.
[26]
BW Elfride, S. 100. Gemeint ist Rudolf Otto und sein enorm einflussreiches Buch «Das Heilige».
[27]
BW Löwith, S. 20.
[28]
BW Elfride, S. 112.
[29]
Jakob Wassermann: Mein Weg als Deutscher und Jude. Zitiert nach: Jacob Rosenthal: «Die Ehre des jüdischen Soldaten». Die Judenzählung im Ersten Weltkrieg und ihre Folgen. Frankfurt am Main 2007, S. 195.
[30]
GA 60, S. 72.
[31]
Ebd., S. 68.
[32]
Ebd., S. 70.
[33]
Ebd., S. 89.
[34]
Ebd., S. 90.
[35]
Ebd., S. 98.
[36]
Ebd., S. 99.
[37]
Ebd.
[38]
Ebd., S. 246. Dazu ganz ausgezeichnet Jean Grondin: Heidegger und Augustin. Zur hermeneutischen Wahrheit. http://mapageweb.umontreal.ca/grondinj/pdf/heidegger_augustinus.pdf.
[39]
GA 60, S. 246.
[40]
Ebd., S. 205.
[41]
Ebd., S. 207
[42]
Ebd., S. 219.
[43]
Ebd., S. 224.
[1]
Max Kommerell: Briefe und Aufzeichnungen 1919–1944. Hrsg. von Inge Jens. Olten 1967, S. 380.
[2]
GA 16, S. 642.
[3]
BW Elfride, S. 122.
[4]
GA 16, S. 642.
[5]
François Fédier: Andenken … In: Neske, Günther (Hrsg.): Erinnerung an Martin Heidegger. Pfullingen 1977, S. 79.
[6]
Ebd., S. 79f.
[7]
Schöpferische Landschaft: Warum bleiben wir in der Provinz?, GA 13, S. 9.
[8]
Georg Wolff: Haus und Hütte. In: Neske, Erinnerung an Martin Heidegger, S. 290.
[9]
Ebd., S. 290.
[10]
Ebd., S. 291.
[11]
GA 16, 428f.
[12]
Ebd., S. 429.
[13]
Ebd., S. 643.
[14]
Ebd., S. 641.
[15]
Kommerell, Briefe und Aufzeichnungen, S. 382.
[16]
GA 16, S. 642f.
[17]
Gadamer, Philosophische Lehrjahre, S. 116.
[18]
Johann Baptist Lotz: Im Gespräch. In: Neske, Erinnerung an Martin Heidegger, S. 158.
[19]
Ebd., S. 159.
[20]
GA 13, S. 9.
[21]
Ebd., S. 10.
[22]
Ebd.
[23]
Zitiert nach Marc Buggeln, Michael Wildt: Arbeit im Nationalsozialismus. www.geschichte.hu-berlin.de/de/bereiche-und-lehrstuehle/dtge-20jhd/dokumente/publikationen/publikationen-buggeln/Buggeln_Wildt_Einleitung.pdf/view.
[24]
GA 16, S. 206.
[25]
Ebd., S. 205.
[26]
GA 13, S. 10.
[27]
Ebd.
[28]
Ebd.
[29]
Zitiert nach Magdalena Droste: Ambitionen und Ambivalenzen. Oskar Schlemmer 1933/34. In: Wolfgang Ruppert: Künstler im Nationalsozialismus. Die «deutsche» Kunst, die Kunstpolitik und die Berliner Kunsthochschule, Köln 2015, S. 195.
[30]
GA 13, S. 12f.
[31]
Hans Jonas: Heideggers Entschlossenheit und Entschluss. In: Neske, Martin Heidegger im Gespräch, S. 224.
[32]
GA 13, S. 75.
[33]
Ebd., S. 86.
[34]
Ebd., S. 76. Vgl. Heideggers viel spätere Formulierung: «Das sinnende Denken durchscheint die wesentlichen Erfahrungsbereiche wie Morgenlicht, das die Nacht verwahrt, damit es den Tag ergebe – und alles so, als sei es nichts.» Ebd., S. 153.
[35]
Ebd., S. 85.
[36]
Der Begriff der Zeit, GA 64, S. 70.
[37]
Ebd., S. 77.
[38]
Ebd., S. 78.
[39]
Ebd., S. 79.
[40]
Kommerell, Briefe und Aufzeichnungen, S. 377.
[41]
GA 64, S. 21.
[42]
Frédéric de Towarnicki: À la rencontre de Heidegger. Souvenirs d’un messager de la Forêt-Noire. Paris 1993, S. 28.
[43]
Paul Scheerbart: Glasarchitektur. Berlin 1914, S. 18.
[44]
Benjamin, Gesammelte Schriften II, S. 218.
[45]
Bloch, Erbschaft dieser Zeit, S. 229.
[46]
Ernst Kállai: Zehn Jahre Bauhaus. In: Die Weltbühne, Heft 4, 21. Januar 1930, S. 135.
[47]
GA 81, S. 5.
[48]
Kommerell, Briefe und Aufzeichnungen, S. 382.
[49]
Ebd., S. 382.
[1]
BW Jaspers, S. 22.
[2]
Ebd., S. 25.
[3]
Zitiert nach Martin Heidegger: Phänomenologische Interpretationen zu Aristoteles (Anzeige der hermeneutischen Situation). Mit einem Essay von Hans-Georg Gadamer. Hrsg. von Günther Neumann, Frankfurt am Main 2013, S. 82.
[4]
BW Elfride, S. 123f.
[5]
BW Jaspers, S. 33f.
[6]
Ebd.
[7]
Ebd., S. 36.
[8]
BW Elfride, S. 128.
[9]
BW Jaspers, S. 37.
[10]
Ebd., S. 39.
[11]
BW Elfride, S. 129.
[12]
BW Jaspers, S. 41.
[13]
BW Elfride, S. 133.
[14]
Eckhardt Köhn: Trachtenhermeneutik. Fragen zu Heideggers Anzug in den Marburger Jahren. In: Merkur – Zeitschrift für europäisches Denken, Heft 10, Oktober 2020, S. 93–98.
[15]
Ebd., S. 96.
[16]
GA 62, S. 209.
[17]
Husserl, Ideen, S. 17.
[18]
Ebd., S. 19.
[19]
GA 63, S. 3.
[20]
Ebd., S. 5.
[21]
Ebd., S. 47.
[22]
Ebd., S. 205.
[23]
Ebd., S. 391.
[24]
Ebd., S. 395.
[25]
Ebd., S. 397.
[26]
Ebd., S. 398.
[27]
Ebd., S. 385.
[28]
Ebd., S. 386.
[29]
Ebd., S. 347.
[30]
Ebd.
[31]
Ebd., S. 345.
[32]
Ebd., S. 348.
[33]
Ebd., S. 7.
[34]
Hans-Georg Gadamer, Silvio Vietta: Im Gespräch. München 2002, S. 62.
[35]
Ebd.
[36]
Ebd., S. 60.
[37]
Ebd., S. 59.
[38]
Ebd., S. 55.
[39]
Ebd., S. 38.
[40]
Hans-Georg Gadamer: Wahrheit und Methode. Grundzüge einer philosophischen Hermeneutik. Gesammelte Werke. Band 1: Hermeneutik I. Tübingen 1986, S. 274.
[41]
Ebd., S. 264.
[42]
Ebd., S. 271.
[43]
Ebd., S. 273.
[44]
Ebd., S. 274.
[45]
Ebd.
[46]
Gadamer/Vietta, Im Gespräch, S. 36.
[47]
Gadamer, Wahrheit und Methode, S. 274f.
[1]
GA 56/57, S. 69.
[2]
Ebd.
[3]
Ebd., S. 74.
[4]
Ebd., S. 75.
[5]
GA 2, S. 76.
[6]
GA 21, S. 148.
[7]
GA 63, S. 99.
[8]
Ebd., S. 151.
[9]
BW Arendt, S. 79.
[10]
Ebd., S. 268; 4. Mai 1950.
[11]
Ebd., S. 18.
[12]
Jonas, Erinnerungen, S. 114.
[13]
GA 79, S. 161.
[14]
BW Arendt, S. 11. Diesem «muss» entspricht in merkwürdiger Spiegelung, dass Hannah Arendt 1950 an Heinrich Blücher schreibt, sie «müsse» zu ihm nach Freiburg fahren.
[15]
Ebd., S. 11.
[16]
Ebd., S. 11.
[17]
Ebd., S. 11f.
[18]
Arendt, Denktagebuch, S. 38f.
[19]
BW Arendt, S. 11.
[20]
Ebd., S. 13.
[21]
GA 64, S. 83.
[22]
GA 2, S. 510
[23]
BW Arendt, S. 13.
[24]
GA 2, S. 543.
[25]
Günther Anders: Die Kirschenschlacht. Dialoge mit Hannah Arendt und ein akademisches Nachwort. München 2012, S. 11f.
[26]
BW Arendt, S. 42, 35, 29.
[27]
Ebd., S. 367f.
[28]
Ebd., S. 14.
[29]
Ebd., S. 22f.
[30]
Ebd., S. 21.
[31]
Ebd., S. 23.
[32]
Ebd., S. 22. Hören wir auf das Wort «banal» und denken an ihre Schrift «Eichmann in Jerusalem. Ein Bericht von der Banalität des Bösen».
[33]
Ebd., S. 24.
[34]
Ebd., Abb. 12.
[35]
Ebd., S. 23.
[36]
Ebd.
[37]
Ebd., S. 25.
[38]
Ebd., S. 26.
[39]
Ebd., S. 26f.
[40]
Ebd., S. 27.
[41]
Ebd., S. 26.
[42]
GA 64, S. 70.
[43]
BW Arendt, S. 59.
[44]
Ebd., S. 62.
[45]
Ebd., S. 40.
[46]
Ebd., S. 45.
[47]
Ebd., S. 30.
[48]
Ebd., S. 375.
[49]
Ebd., S. 11.
[50]
Ebd., S. 377.
[51]
Ebd., S. 278.
[52]
Ebd., S. 54.
[53]
Ebd.
[54]
Zum extremen Arbeitstempo vgl. Hans Ulrich Gumbrecht: 1926. Ein Jahr am Rand der Zeit. Frankfurt am Main 2001, S. 508ff.
[55]
BW Arendt, S. 54.
[56]
Ebd., S. 55.
[57]
Ebd.
[58]
Ebd.
[59]
Ebd., S. 56.
[60]
Ebd., S. 57.
[61]
Ebd., S. 58.
[62]
Ebd., S. 59.
[63]
Ebd., S. 65.
[64]
Ebd.
[65]
Ebd., S. 11.
[66]
Ebd., S. 65.
[67]
Ebd., S. 66.
[68]
Ebd., S. 11.
[69]
GA 20, S. 226.
[70]
GA 64, S. 44.
[71]
Hannah Arendt: Der Liebesbegriff bei Augustin. Versuch einer philosophischen Interpretation. Hrsg. von Frauke A. Kurbacher. Hamburg 2018, S. 68.
[72]
Hannah Arendt: Was ist Existenz-Philosophie? Meisenheim 1990, S. 47. Vgl. die prägnante Formulierung von Hans-Martin Schönherr-Mann: «Arendt greift auf Heideggers Welt-Begriff zurück, den sie indes in der Perspektive der Mitwelt zur Pluralität der Menschen öffnet, so dass Politik und Öffentlichkeit keinen bloß entfremdenden, sondern einen Welt überhaupt erst konstituierenden Charakter gewinnen.» Hannah Arendt: Wahrheit, Macht, Moral. München 2006, S. 20.
[73]
Arendt, Der Liebesbegriff, S. 3.
[74]
«It has frequently been observed that terror can rule absolutely only over men who are isolated against each other and that, therefore, one of the primary concerns of all tyrannical government is to bring isolation about. Isolation may be the beginning of terror; it certainly is its most fertile ground; it always is its result.» Hannah Arendt: Totalitarianism. Part three of The Origins of Totalitarianism. New York und London 1951, S. 172.
[75]
Arendt, Der Liebesbegriff, S. 93.
[76]
In Hannah Arendts Schrift zitiert auf S. 6, 9 und 21.
[77]
Ebd., S. 95.
[78]
Ebd., S. 96.
[79]
Ebd., S. 109.
[80]
Ebd., S. 35.
[81]
BW Löwith, S. 99.
[82]
Ebd., S. 121.
[83]
Ebd., S. 50f.
[84]
Günther Anders: Über Heidegger. Hrsg. von Gerhard Oberschlick. München 2001, S. 11.
[85]
Günther Anders: Die Antiquiertheit des Menschen. Über die Seele im Zeitalter der zweiten industriellen Revolution. München 1956, S. 217.
[86]
BW Arendt, S. 66.
[87]
Ebd., S. 67.
[88]
Ebd.
[89]
Vgl. BW Arendt, S. 281.
[90]
GA 28, S. 193.
[91]
BW Arendt, S. 13.
[92]
Ebd., S. 67.
[93]
Ebd., S. 68.
[94]
Ebd.
[95]
Ebd.
[96]
Anders, Kirschenschlacht, S. 36.
[97]
Jonas, Erinnerungen, S. 282.
[98]
BW Arendt, S. 77.
[99]
Hannah Arendt, Günther Anders: Schreib doch mal hard facts über Dich. Briefe 1939 bis 1975, Texte und Dokumente. Hrsg. von Kerstin Putz. München 2016, S. 62.
[100]
Anders, Kirschenschlacht, S. 22.
[101]
Arendt/Blücher, Briefe, S. 584.
[102]
Hans Jonas, Erinnerungen, S. 69.
[103]
Anders, Kirschenschlacht, S. 67.
[104]
Vgl. Lorenz Jäger: In keinem Besitz verwurzelt. Politik als Beruf und Abenteuer. Hannah Arendt und Kurt Blumenfeld in ihren Briefen: Vereint, doch auf getrennten Wegen. In: Frankfurter Allgemeine Zeitung, 24. Mai 1995.
[105]
Hannah Arendt, Kurt Blumenfeld: In keinem Besitz verwurzelt. Die Korrespondenz. Hrsg. von Ingeborg Nordmann und Iris Pilling. Hamburg 1995, S. 349f.
[106]
Ebd., S. 359.
[107]
So Ingeborg Nordmann, ebd., S. 354.
[108]
BW Jaspers, S. 121f.
[109]
Ebd., S. 122.
[110]
BW Arendt, S. 17.
[111]
Ebd., S. 68.
[112]
Ebd.
[113]
Ebd., S. 69.
[1]
GA 2, S. 56
[2]
Ebd.
[3]
Ebd., S. 57
[4]
Ebd.
[5]
Ebd.
[6]
Ebd., S. 191.
[7]
Ebd., S. 58.
[8]
Ebd., S. 94.
[9]
Ebd., S. 139.
[10]
Ebd., S. 157.
[11]
Ebd.
[12]
Ebd., S. 73.
[13]
Ebd., S. 58.
[14]
Ebd., S. 59.
[15]
Ebd., S. 235.
[16]
Ebd., S. 169.
[17]
Ebd.
[18]
Ebd.
[19]
Ebd.
[20]
Ebd.
[21]
Ebd., S. 170.
[22]
Ebd., S. 224.
[23]
Ebd., S. 231.
[24]
Ebd., S. 231.
[25]
Ebd., S. 490f.
[26]
Ebd., S. 395.
[27]
Ebd., S. 236.
[28]
Ebd.
[29]
Ebd., S. 236.
[30]
Ebd., S. 237.
[31]
Ebd.
[32]
GA 13, S. 5.
[33]
Ebd., S. 90.
[34]
GA 2, S. 315.
[35]
Ebd., S. 337.
[36]
Ebd., S. 352.
[37]
Ebd., S. 353.
[38]
Ebd., S. 355ff.
[39]
Ebd., S. 356.
[40]
Ebd., S. 290.
[41]
Ebd., S. 368.
[42]
Ebd., S. 365.
[43]
Ebd., S. 395.
[44]
Ebd., S. 43.
[45]
Ebd., S. 304.
[46]
GA 21, S. 17, 129.
[47]
Ebd., S. 5.
[48]
Ebd., S. 292.
[49]
GA 16, S. 8.
[50]
GA 2, S. 295.
[51]
Ebd., S. 290.
[52]
Ebd., S. 534.
[53]
Ebd., S. 501f.
[54]
Ebd., S. 517.
[55]
Ebd., S. 510.
[56]
Ebd., S. 514.
[57]
Ebd., S. 514.
[58]
Ebd., S. 517.
[59]
Ebd., S. 507.
[60]
Ebd., S. 542.
[61]
Ebd., S. 508.
[62]
Ebd.
[63]
GA 20, S. 147.
[64]
BW Elfride, S. 148.
[65]
Ebd., S. 149.
[66]
Ebd., S. 149.
[67]
Ebd., S. 150, 152.
[68]
Ebd., S. 154.
[69]
Ich folge hier der Enkelin; ebd., S. 137.
[70]
Ebd., S. 157.
[71]
BW Jaspers, S. 96. Zur Diskussion eines möglichen Zeitsinnes bei Vögeln äußert sich Heidegger in der Vorlesung vom Sommersemester 1934; GA 38A, S. 135ff.
[72]
BW Jaspers, S. 115.
[73]
Husserl, Logische Untersuchungen I, S. 25.
[74]
Ebd., S. 15.
[75]
Ebd., S. 231.
[76]
GA 9, S. 174, 192.
[77]
Ebd., S. 122.
[78]
Ebd., S. 163.
[79]
Ebd., S. 164.
[80]
Ebd., S. 165.
[81]
GA 16, S. 58.
[82]
Ebd., S. 59.
[83]
Ebd.
[84]
BW Jaspers, S. 125.
[85]
Zitiert nach Karl Schumann: Husserl-Chronik. Denk- und Lebensweg Edmund Husserls. Den Haag 1977, S. 379.
[86]
Ebd., S. 356.
[87]
Edmund Husserl: Nachwort zu meinen «Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie». In: Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung. Band 11. Halle 1930, S. 550.
[88]
Ebd., S. 551.
[89]
Ebd.
[90]
BW Löwith, S. 53.
[91]
GA 2, S. 228.
[92]
Ebd., S. 264.
[93]
GA 9, S. 64.
[94]
GA 2, S. 185.
[95]
Ebd., S. 253.
[96]
Ebd.
[97]
Vgl. dazu Norbert Fischer, Friedrich-Wilhelm von Herrmann (Hrsg.): Heidegger und die christliche Tradition. Annäherung an ein schwieriges Thema. Hamburg 2007.
[1]
BW Löwith, S. 59.
[2]
Ebd., S. 61.
[3]
Löwith, Mein Leben, S. 6.
[4]
Ebd., S. 21.
[5]
Ebd.
[6]
BW Löwith, S. 26.
[7]
Karl Löwith: Das Individuum in der Rolle des Mitmenschen. Ein Beitrag zur anthropologischen Grundlegung der ethischen Probleme. Hrsg. von Giovanni Tidona. Freiburg im Breisgau 2013, S. 146.
[8]
Ebd.
[9]
Ebd., S. 249.
[10]
BW Löwith, S. 148.
[11]
Gadamer, Philosophische Lehrjahre, S. 44.
[12]
BW Löwith, S. 167, 169.
[13]
GA 2, S. 157.
[14]
Ebd.
[15]
Maurice Merleau-Ponty: Phänomenologie der Wahrnehmung. Berlin 1965, S. 508.
[16]
BW Löwith, S. 56.
[17]
BW Elfride, S. 44.
[18]
GA 7, S. 77.
[19]
Ebd., S. 89ff.
[20]
Ebd., S. 91f.
[21]
Ebd., S. 92.
[1]
GA 28, S. 33.
[2]
GA 3, S. 306.
[3]
Ebd., S. 309.
[4]
Ebd.
[5]
Ebd.
[6]
GA 3, S. 309f.
[7]
Ernst Cassirer: Philosophie der symbolischen Formen. Band I: Die Sprache. Darmstadt 1973, S. 11.
[8]
Ebd.
[9]
Ebd.
[10]
Ebd., S. V.
[11]
Zitiert nach John Michael Krois: Ernst Cassirer 1874–1945. Eine Kurzbiographie. https://agora.sub.uni-hamburg.de//subcass/kurzbiographie.pdf.
[12]
BW Jaspers, S. 52.
[13]
GA 94, S. 276.
[14]
Otto Friedrich Bollnow: Gespräche in Davos. In: Neske, Erinnerung an Martin Heidegger, S. 26.
[15]
Ebd., S. 28.
[16]
BW Jaspers, S. 120f.
[17]
Ebd., S. 123.
[18]
BW Elfride, S. 160.
[19]
BW Blochmann, S. 30.
[20]
BW Elfride, S. 160f.
[21]
GA 3, S. 271.
[22]
Ebd., S. 274.
[23]
Ebd., S. 275.
[24]
Ebd., S. 273.
[25]
Ebd., S. 286.
[26]
Ebd., S. 287.
[27]
Ebd., S. 289.
[28]
Ebd., S. 291.
[29]
Ebd., S. 292.
[30]
Ebd.
[31]
Ebd., S. 293.
[32]
Ebd.
[33]
Ebd., S. 284.
[34]
Ebd., S. 295f.
[35]
Ebd., S. 291.
[36]
Ebd., S. 290f.
[37]
Zitiert nach Hans Jonas: Entschlossenheit ohne Verantwortung. Begegnung und Bruch mit Heidegger. Gespräch mit Andreas Isenschmidt. In: ders.: Fatalismus wäre Todsünde. Gespräche über Ethik und Mitverantwortung im dritten Jahrtausend. Hrsg. von Dietrich Böhler. Münster 2005, S. 66.
[38]
GA 3, S. 270.
[39]
Ebd.
[40]
Ernst Cassirer: Philosophie der symbolischen Formen. Dritter Teil: Phänomenologie der Erkenntnis. Darmstadt 1972, S. 173.
[41]
Ebd., S. 190.
[1]
BW Blochmann, S. 21.
[2]
Ebd., S. 36.
[3]
Ebd., S. 28.
[4]
Ebd., S. 23.
[5]
Ebd., S. 16.
[6]
Hermann Heidegger: Martin Heidegger war kein Antisemit. In: Friedrich-Wilhelm von Herrmann, Francesco Alfieri: Martin Heidegger. Die Wahrheit über die Schwarzen Hefte. Berlin 2017, S. 279.
[7]
BW Blochmann, S. 23.
[8]
Ebd.
[9]
Ebd.
[10]
Ebd., S. 24.
[11]
Ebd., S. 31.
[12]
Ebd.
[13]
Ebd., S. 32.
[14]
Ebd.
[15]
GA 9, S. 114.
[16]
Ebd., S. 115.
[17]
GA 29/30, S. 141.
[18]
Ebd., S. 244.
[19]
Ebd.
[20]
Ebd., S. 247.
[21]
Ebd., S. 244.
[22]
Ebd., S. 245ff.
[1]
Benjamin, Gesammelte Schriften IV, S. 147.
[2]
GA 2, S. 508.
[3]
Ebd., S. 507.
[4]
Ebd.
[5]
Ebd., S. 508.
[6]
Ebd.
[7]
Aristoteles: Metaphysik. Schriften zur Ersten Philosophie. Hrsg. von Franz F. Schwarz. Stuttgart 1991, S. 205.
[8]
GA 2, S. 508.
[9]
GA 9, S. 198f.
[10]
Ebd., S. 190.
[11]
GA 80.1, S. 393.
[12]
GA 9, S. 199.
[13]
BW Elfride, S. 164.
[14]
Ebd., S. 164.
[15]
GA 16, S. 755.
[16]
BW Müller, S. 130.
[17]
GA 16, S. 756.
[18]
Ebd., S. 757f.
[19]
Ebd., S. 758.
[20]
Volker Hagedorn: Unheimliches Abendland. Der Fall Eggebrecht. In: Die Zeit, 17. Dezember 2009.
[21]
BW Elfride, S. 165.
[22]
Ebd., S. 166.
[23]
BW Fritz, S. 20.
[24]
Aufzeichnung des Staatssekretärs v. Bülow über eine Unterredung des Reichskanzlers mit dem Amerikanischen Botschafter, 2. Juli 1931. In: Akten der Reichskanzlei. Weimarer Republik. Die Kabinette Brüning I/II. Band 2. www.bundesarchiv.de/AktenReichskanzlei/1919-1933/1100/bru/bru2p/kap1_1/para2_104html.
[25]
Aristoteles, Metaphysik, S. 223f.
[26]
GA 33, S. 3.
[27]
Ebd., S. 173.
[28]
Ebd., S. 171.
[29]
Ebd., S. 172f.
[30]
Ebd., S. 217f.
[31]
Ebd., S. 218.
[32]
Ebd.
[33]
Ebd., S. 219, 222.
[34]
BW Fritz, S. 20.
[35]
BW Blochmann, S. 43f.
[36]
BW Elfride, S. 170.
[37]
GA 80, S. 338f.
[38]
Walter Benjamin: Gesammelte Schriften. Band III. Kritiken und Rezensionen. Hrsg. von Hella Tiedemann-Bartels. Frankfurt am Main 1971, S. 259.
[39]
Benjamin, Gesammelte Schriften VI, S. 480.
[40]
Ebd., S. 98.
[41]
BW Fritz, S. 26.
[42]
Ebd.
[43]
Ebd., S. 28.
[44]
Ebd., S. 27.
[45]
BW Elfride, S. 175.
[46]
Ebd., S. 176.
[47]
Ebd.
[48]
Erich Eyck: Geschichte der Weimarer Republik. Band 2. Erlenbach-Zürich 1956, S. 502.
[49]
BW Elfride, S. 176.
[50]
Zitiert nach www.bundesarchiv.de/aktenreichskanzlei/1919-1933/01a/vpa/vpa2p/kap1_1/para2_6.html.
[51]
BW Fritz, S. 30f.
[52]
Zitiert nach Simon J. Walter: Kein Sonderweg des deutschen Zionismus. Die «arabische Frage» in der Jüdischen Rundschau. Düsseldorf 2019. https://docserv.uni-duesseldorf.de/servlets/DerivateServlet/Derivate-52990/WALTER2019.pdf.
[53]
BW Elfride, S. 176.
[54]
Ebd., S. 177.
[55]
BW Blochmann, S. 50.
[56]
Ebd., S. 51.
[57]
Ebd.
[58]
Ebd.
[59]
Ebd., S. 52.
[60]
Ebd., S. 52f.
[61]
Ebd., S. 52.
[62]
Ebd.
[63]
GA 94, S. 19.
[64]
Ebd., S. 1.
[65]
GA 99, S. 187.
[66]
GA 94, S. 68.
[67]
Ebd., S. 56.
[68]
Ebd., S. 43.
[69]
GA 80.1, S. 315.
[70]
Ebd., S. 314.
[71]
GA 34, S. 145.
[72]
GA 35, S. 1. Vgl. GA 94, S. 20: «Wir müssen uns aus der Philosophie herausphilosophieren.»
[73]
GA 35, S. 1.
[74]
Ebd.
[75]
GA 94, S. 30.
[76]
Ebd., S. 27.
[77]
Ebd., S. 109.
[78]
Ebd.
[79]
Ebd., S. 111.
[1]
BW Jaspers, S. 102.
[2]
Herbert Marcuse: Enttäuschung. In: Neske, Erinnerung an Martin Heidegger, S. 162.
[3]
Ebd.
[4]
Herbert Marcuse: Beiträge zu einer Phänomenologie des Historischen Materialismus. In: Herbert Marcuse, Alfred Schmidt: Existenzialistische Marx-Interpretation. Frankfurt am Main 1973, S. 67.
[5]
Ebd.
[6]
Herbert Marcuse: Die Studentenbewegung und ihre Folgen. Nachgelassene Schriften. Band 4. Hrsg. von Peter Erwin Jansen, Springe 2004, S. 110.
[7]
Theodor W. Adorno: Keine Angst vor dem Elfenbeinturm. In: Der Spiegel, 5. Mai 1969.
[8]
Wladimir Iljitsch Lenin: Was tun? Brennende Fragen unserer Bewegung. In: ders.: Werke. Band 5. Berlin 1963, S. 385.
[9]
Herbert Marcuse: Hegels Ontologie und die Theorie der Geschichtlichkeit. Frankfurt am Main 1968, S. 8.
[10]
Marx und Freud inspirierten ein Vierteljahrhundert später Marcuses Buch «Eros and Civilization. A philosophical inquiry into Freud», deutsch unter dem Titel «Triebstruktur und Gesellschaft. Ein philosophischer Beitrag zu Sigmund Freud».
[11]
Marcuse, Hegels Ontologie, S. 291.
[12]
Ebd., S. 306.
[13]
Ebd., S. 330.
[14]
Ebd., S. 331.
[15]
Ebd., S. 332f.
[16]
Ebd., S. 364.
[17]
Herbert Marcuse: Enttäuschung. In: Neske, Erinnerung an Martin Heidegger, S. 162.
[1]
Löwith, Mein Leben, S. 41.
[2]
BW Fritz, S. 31.
[3]
Phaidros 251e–252b, in der Übersetzung von Friedrich Schleiermacher.
[4]
BW Elfride, S. 58.
[5]
Ebd., S. 59.
[6]
Ebd., S. 60.
[7]
Ebd., S. 59.
[8]
Ebd., S. 60.
[9]
BW Jaspers, S. 256.
[10]
BW Elfride, S. 186; 19. März 1933.
[11]
Ebd., S. 185.
[12]
BW Jaspers, S. 257. Vgl. die Variante: «Sehen Sie Hitlers Hände, und sie sehen sofort das Außerordentliche.» In: Jaspers, Notizen zu Martin Heidegger, S. 168.
[13]
BW Jaspers, S. 153.
[14]
Ebd., S. 152f.
[15]
GA 16, S. 93.
[16]
Ebd.
[17]
Ebd., S. 761f.
[18]
BW Jaspers, S. 257.
[19]
Ebd.
[20]
Ebd.
[21]
Ebd.
[22]
Jaspers, Notizen zu Martin Heidegger, S. 181.
[23]
BW Jaspers, S. 257.
[24]
Jaspers, Notizen zu Martin Heidegger, S. 180.
[25]
Vgl. Mona Ozouf: La fête révolutionnaire. 1789–1799, Paris 1976.
[26]
GA 16, S. 82.
[27]
Victor Farias: Heidegger und der Nationalsozialismus. Mit einem Vorwort von Jürgen Habermas. Frankfurt 1989, S. 151.
[28]
GA 16, S. 125f.
[29]
Ebd., S. 128.
[30]
Ebd., S. 131.
[31]
Ebd., S. 150.
[32]
Ebd., S. 151.
[33]
Ebd., S. 764.
[34]
Ebd., S. 170.
[35]
Ebd., S. 178.
[36]
Ebd., S. 197. Vgl. ebd., S. 211.
[37]
Ebd., S. 233.
[38]
Ebd., S. 240.
[39]
GA 9, S. 103.
[40]
Ebd., S. 104.
[41]
Ebd.
[42]
Ebd.
[43]
Ebd., S. 105.
[44]
Ebd., S. 121.
[45]
Ebd., S. 121f.
[46]
Ebd., S. 122.
[47]
GA 56/57, S. 110.
[48]
Löwith, Mein Leben, S. 34.
[49]
GA 16, S. 107.
[50]
Gadamer/Vietta, Im Gespräch, S. 41.
[51]
GA 16, S. 108f.
[52]
GA 36/37, S. 182.
[53]
GA 16, S. 112.
[54]
Ebd.
[55]
GA 36/37, S. 7.
[56]
Ebd., S. 8.
[57]
GA 16, S. 116.
[58]
Ebd., S. 113.
[59]
Ebd., S. 114.
[60]
Ebd., S. 115.
[61]
BW Löwith, S. 293.
[62]
Löwith, Mein Leben, S. 44.
[63]
Zitiert nach Axel Schmitt: «Der kleine M. im roten Samt. Eva D. Becker wirft in der Zeitschrift ‹Exil› einen Blick auf das Verhältnis von Elisabeth Blochmann und Martin Heidegger». https://literaturkritik.de/id/7157.
[64]
Löwith, Mein Leben, S. 35.
[65]
BW Blochmann, S. 66.
[66]
BW Jaspers, S. 155.
[67]
GA 16, S. 104.
[68]
Ebd., S. 190. Vgl. die Vorlesung vom Sommersemester: «ob wir als Volk uns selbst noch wollen oder ob wir uns selbst nicht mehr wollen». GA 36/37, S. 14.
[69]
GA 16, S. 190.
[70]
Ebd., S. 191f.
[71]
GA 94, S. 141.
[72]
Ebd.
[73]
Ebd., S. 142f.
[74]
Ebd., S. 130.
[75]
Ebd.
[76]
Ebd.
[77]
Ebd., S. 135.
[78]
Ebd., S. 138.
[79]
Ebd., S. 139.
[80]
So Heideggers Übersetzung in GA 39, S. 125.
[81]
GA 36/37, S. 90.
[82]
Ebd., S. 92.
[83]
Ebd., S. 92f.
[84]
Ebd., S. 93.
[85]
Ebd., S. 91.
[86]
Ebd.
[87]
Ebd.
[88]
Ebd., S. 94.
[89]
Ebd., S. 207.
[90]
GA 16, S. 272.
[91]
Ebd., S. 277.
[92]
Ebd., S. 87f.
[93]
Ebd., S. 787.
[94]
Ebd.
[95]
Ebd.
[96]
Ebd., S. 85.
[97]
Ebd., S. 121.
[98]
Ebd., S. 122.
[99]
BW Löwith, S. 184f. Bei der Schrift wird es sich um die Broschüre «Kierkegaard und Nietzsche oder philosophische und theologische Überwindung des Nihilismus», Frankfurt am Main 1933, gehandelt haben. Vgl. BW Löwith, S. 294.
[100]
Löwith, Mein Leben, S. 57.
[101]
GA 16, S. 132.
[102]
Ebd.
[103]
Ebd., S. 141.
[104]
Ebd.
[105]
Ebd., S. 147.
[106]
Ebd., S. 774.
[107]
Schreiben vom 17. Januar 1946 an den Vorsitzenden des politischen Bereinigungsausschusses; ebd., S. 417f.
[108]
Ebd., S. 184.
[109]
In: Zeitschrift für Sozialforschung. Jg. 3, Genf 1934, S. 161ff.
[110]
Ebd., S. 190.
[111]
Ebd., S. 193.
[112]
Herbert Marcuse: Ideengeschichtlicher Teil. In: Studien über Autorität und Familie. Forschungsberichte aus dem Institut für Sozialforschung. Paris 1936, S. 211.
[113]
Ebd.
[114]
Ebd., S. 210f.
[1]
GA 94, S. 164, 163, 218.
[2]
GA 38 A, S. V, VI, VII.
[3]
Ebd., S. 154.
[4]
Ebd., S. 154, 155, 65.
[5]
Ebd., S. 158, 163, 164, 167f.
[6]
GA 94, S. 115.
[7]
BW Elfride, S. 178.
[8]
GA 94, S. 168.
[9]
Ebd., S. 168, 166.
[10]
BW Elfride, S. 188.
[11]
GA 39, S. 134. Vgl. die wörtliche Übernahme dieser Formulierung in Heideggers Brief an Elisabeth Blochmann vom 21. Dezember 1934, in: GA 16, S. 335.
[12]
GA 94, S. 183.
[13]
Zu Hegel heißt es, er sei «einer der Hauptträger und Gestalter der ‹deutschen Bewegung› (…) zwischen 1770 und 1820» (GA 36/37, S. 17), zu Hölderlin, er sei «der Deutscheste der Deutschen» (GA 16, S. 333).
[14]
GA 16, S. 191.
[15]
Ebd., S. 97.
[16]
GA 86, S. 101, 111, 115, 643.
[17]
Ebd., S. 95, 636, 615, 349.
[18]
Ebd., S. 148, 651, 350, 365, 163.
[19]
Ebd., S. 72, 73.
[20]
Carl Schmitt, Der Führer schützt das Recht. Zur Reichstagsrede Adolf Hitlers vom 13. Juli 1934, in: Deutsche Juristen-Zeitung 39 (1934), S. 946f.
[21]
GA 86, S. 72, 169.
[22]
Ebd., S. 97. Homer: Odyssee. Übersetzt von Rudolf Alexander Schröder. Berlin 1948, VI. Gesang, Vers 9ff.
[23]
Ebd., S. 609.
[24]
GA 2, S. 82.
[25]
BW Blochmann, S. 83, 23.
[26]
GA 39, S. 82.
[27]
Ebd., S. 4, 1, 10, 11.
[28]
Ebd., S. 51, 80.
[29]
Ebd., S. 81, 94, 95, 81f., 95.
[30]
Ebd., S. 290, 292f.
[31]
Ebd., S. 98, 97.
[32]
BW Elfride, S. 22f.
[33]
GA 39, S. 101.
[34]
Ebd., S. 105.
[35]
GA 94, S. 320.
[36]
BW Jaspers, S. 161.
[37]
Löwith, Mein Leben, S. 38.
[38]
GA 16, S. 430, 404.
[39]
Löwith, Mein Leben, S. 59.
[40]
Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis), GA 65.
[1]
Zitiert nach Michael Friedmann: Carnap, Cassirer, Heidegger. Geteilte Wege. Frankfurt am Main 2004, S. 22.
[2]
GA 9, S. 70f.
[3]
Rudolf Carnap: Scheinprobleme in der Philosophie. Das Fremdpsychische und der Realismusstreit. Frankfurt am Main 1971, S. 32.
[4]
Der Wiener Kreis. Ausgewählte Texte. Hrsg. von Christian Damböck. Stuttgart 2013, S. 12.
[5]
Rudolf Carnap: Mein Weg in die Philosophie. Hrsg. von Willy Hochkeppel. Stuttgart 1993, S. 105, 108f.
[6]
Der Wiener Kreis, S. 32.
[7]
Ebd., S. 8.
[8]
GA 96, S. 235.
[9]
Rudolf Carnap: Überwindung der Metaphysik durch logische Analyse der Sprache. In: Der Wiener Kreis, S. 43.
[10]
Ebd., S. 55, 56.
[11]
GA 8, S. 107.
[12]
Ebd.
[13]
Der Wiener Kreis, S. 58.
[14]
GA 8, S. 107, 109, 117.
[15]
Der Wiener Kreis, S. 65, 71.
[16]
GA 40, S. 227.
[17]
Ebd., S. 228.
[18]
Ebd., S. 58.
[19]
Ebd., S. 208.
[20]
Jürgen Habermas: Mit Heidegger gegen Heidegger denken. Zur Veröffentlichung von Vorlesungen aus dem Jahre 1935. In: ders.: Philosophisch-politische Profile. Frankfurt am Main 1984, S. 72.
[21]
GA 40, S. 233.
[1]
GA 5, S. 49.
[2]
GA 65, S. 277.
[3]
GA 94, S. 340.
[4]
GA 65, S. 91.
[5]
GA 94, S. 316.
[6]
GA 65, S. 390, 119, 141.
[7]
GA 94, S. 324.
[8]
GA 5, S. 19.
[9]
Ebd., S. 20, 21, 25.
[10]
Ebd., S. 27, 29.
[11]
Ebd., S. 27f.
[12]
Ebd., S. 30f.
[13]
Ebd., S. 33, 32.
[14]
Benjamin, Gesammelte Schriften I, S. 984.
[15]
Ebd., S. 441.
[16]
Ebd., S. 443, 437.
[17]
GA 5, S. 26f.
[18]
Vgl. Benjamin, Gesammelte Schriften I, S. 440.
[19]
GA 5, S. 30.
[20]
Benjamin, Gesammelte Schriften I, S. 440.
[21]
GA 5, S. 28.
[22]
GA 65, S. 399, 91, 274, 275, 441.
[23]
Benjamin, Gesammelte Schriften I, S. 455.
[1]
GA 95, S. 151.
[2]
GA 47, S. 106, 107, 106.
[3]
GA 5, S. 94.
[4]
BW Fritz, S. 51.
[5]
GA 47, S. 57, 49, 55.
[6]
Ebd., S. 319, 272, 273.
[1]
BW Fritz, S. 54.
[2]
BW Elfride, S. 205.
[3]
Ebd., S. 206.
[4]
BW Fritz, S. 55.
[5]
Jonas, Erinnerungen, S. 186.