EINLEITUNG.

Viel zu lange wurde Magie mit den Zaubereien von Scharlatanen, den Halluzinationen von Kranken und den Verbrechen einiger außergewöhnlicher Verbrecher verwechselt. Viele Menschen würden Magie als die Kunst definieren, Wirkungen ohne Ursachen zu erzeugen. Und nach dieser Definition würde die Menge mit dem gesunden Menschenverstand, der sie selbst in ihren größten Ungerechtigkeiten kennzeichnet, sagen, dass Magie Unsinn ist.

Die Magie kann nicht so sein, wie sie von denen gemacht wird, die sie nicht kennen. Sie ist, was sie ist, sie ist aus sich selbst heraus, wie die Mathematik, denn sie ist die exakte und absolute Wissenschaft der Natur und ihrer Gesetze.

Die Magie ist die Wissenschaft der alten Magier, und die christliche Religion, die den verlogenen Orakeln das Schweigen auferlegt und allen Zaubereien der falschen Götter ein Ende bereitet hat, verehrt selbst diese Magier, die, von einem Stern geleitet, aus dem Morgenland kamen, um den Erlöser der Welt in seiner Wiege anzubeten.

Die Tradition gibt diesen Magiern noch den Titel Könige, weil die Einweihung in die Magie ein echtes Königtum darstellt und weil die große Kunst der Magier von allen Anhängern als die königliche Kunst oder das heilige Königreich, sanctum regnum, bezeichnet wird.

Der Stern, der sie führt, ist derselbe flammende Stern, dessen Bild wir in allen Einweihungen wiederfinden. Für die Alchemisten ist er das Zeichen der Quintessenz, für die Magier das große Arkanum und für die Kabbalisten das heilige Pentagramm. Wir werden beweisen, dass das Studium dieses Pentagramms die Magier zur Kenntnis des neuen Namens führen sollte, der sich über alle Namen erheben und alle Wesen, die zur Anbetung fähig sind, dazu bringen sollte, ihre Knie zu beugen.

Die Magie vereint in ein und derselben Wissenschaft das Sicherste, was die Philosophie zu bieten hat, mit dem Unfehlbaren und Ewigen der Religion. Sie bringt die beiden Begriffe Glaube und Vernunft, Wissenschaft und Glaube, Autorität und Freiheit perfekt und unwiderlegbar in Einklang.

Sie gibt dem menschlichen Geist ein Instrument der philosophischen und religiösen Gewissheit, das so exakt ist wie die Mathematik, und begründet die Unfehlbarkeit der Mathematik selbst.

Es gibt also ein Absolutes in den Dingen des Verstandes und des Glaubens. Es gibt eine unbestreitbare Wahrheit, es gibt eine unfehlbare Methode, diese Wahrheit zu erkennen; und durch die Kenntnis dieser Wahrheit können die Menschen, die sie als Regel nehmen, ihrem Willen eine souveräne Macht verleihen, die sie zu Herren über alle niederen Dinge und alle irrenden Geister macht, d. h. zu Schiedsrichtern und Königen der Welt.

Wenn das so ist, warum ist diese hohe Wissenschaft dann noch immer unbekannt? Wie kann man an einem Himmel, den man als finster ansieht, eine so herrliche Sonne vermuten? Die hohe Wissenschaft war schon immer bekannt, aber nur den besten Köpfen, die verstanden haben, dass sie schweigen und warten müssen. Wenn ein geschickter Chirurg mitten in der Nacht einem Blindgeborenen die Augen öffnete, wie sollte er ihm dann bis zum Morgen die Existenz und das Wesen der Sonne erklären?

Die Wissenschaft hat ihre Nächte und ihre Morgenstunden, weil sie der intellektuellen Welt ein Leben mit geregelten Bewegungen und progressiven Phasen verleiht. Mit den Wahrheiten verhält es sich wie mit den Lichtstrahlen; nichts, was verborgen ist, geht verloren, aber auch nichts, was man findet, ist absolut neu. Gott wollte der Wissenschaft, die ein Abglanz seiner Herrlichkeit ist, das Siegel seiner Ewigkeit verleihen.

Ja, die hohe Wissenschaft, die absolute Wissenschaft, ist die Magie, und diese Behauptung muss denen sehr paradox erscheinen, die noch nicht an der Unfehlbarkeit von Voltaire gezweifelt haben, diesem wunderbaren Ignoranten, der glaubte, so viele Dinge zu wissen, weil er immer einen Weg fand, zu lachen, anstatt zu lernen.

Die Magie war die Wissenschaft von Abraham und Orpheus, Konfuzius und Zoroaster. Es waren die Dogmen der Magie, die von Henoch und Trismegistos in Steintafeln gemeißelt wurden. Moses reinigte sie und machte sie wieder sichtbar, das ist die Bedeutung des Wortes offenbaren. Er gab ihnen einen neuen Schleier, als er die heilige Kabbala zum ausschließlichen Erbe des Volkes Israel und zum unverletzlichen Geheimnis seiner Priester machte; die Mysterien von Eleusis und Theben bewahrten unter den Nationen einige bereits veränderte Symbole, deren geheimnisvoller Schlüssel sich zwischen den Werkzeugen eines immer stärker werdenden Aberglaubens verlor. Jerusalem, Mörder seiner Propheten und so oft den falschen Göttern der Syrer und Babylonier geopfert, hatte endlich auch das heilige Wort verloren, als ein Erlöser, der den Weisen durch den heiligen Stern der Einweihung angekündigt wurde, kam, um den abgenutzten Schleier des alten Tempels zu zerreißen und der Kirche ein neues Gewebe von Legenden und Symbolen zu geben, das den Profanen immer die gleiche Wahrheit verbirgt und den Auserwählten immer dieselbe bewahrt.

Das ist es, was unser gelehrter und unglücklicher Dupuis in den indischen Planisphären und auf den Tafeln von Denderah hätte lesen sollen, und angesichts der einhelligen Bestätigung der gesamten Natur und der Denkmäler der Wissenschaft aller Zeitalter wäre er nicht zu dem Schluss gekommen, dass die wahrhaft katholische, d.h. universelle und ewige Anbetung verneint werden müsse.

Es war die Erinnerung an dieses wissenschaftliche und religiöse Absolute, an diese Lehre, die sich in einem Wort zusammenfassen lässt, an dieses Wort schließlich, das abwechselnd verloren und wiedergefunden wurde, das an die Auserwählten aller antiken Einweihungen weitergegeben wurde; Es war dieselbe Erinnerung, die vielleicht im berühmten Orden der Templer bewahrt oder entweiht wurde, die für alle geheimen Vereinigungen der Rosenkreuzer, Erleuchteten und Freimaurer der Grund für ihre bizarren Riten, ihre mehr oder weniger konventionellen Zeichen und vor allem für ihre gegenseitige Hingabe und ihre Macht wurde. Die Lehren und Mysterien der Magie wurden entweiht, das wollen wir nicht bestreiten, und selbst diese Entweihung, die von Zeitalter zu Zeitalter erneuert wurde, war für die unvorsichtigen Enthüller eine große und schreckliche Lektion. Die Gnostiker ließen die Gnosis von den Christen ächten und das offizielle Heiligtum schloss sich der hohen Einweihung. So wurde die Hierarchie des Wissens durch die Anschläge der usurpatorischen Unwissenheit kompromittiert, und die Unordnung des Heiligtums wiederholte sich im Staat, denn immer, ob man will oder nicht, untersteht der König dem Priester, und vom ewigen Heiligtum der göttlichen Lehre werden die Mächte der Erde, um dauerhaft zu werden, immer auf ihre Weihe und ihre Kraft warten.

Der Schlüssel zur Wissenschaft wurde den Kindern überlassen, und wie zu erwarten war, befindet sich dieser Schlüssel derzeit auf Abwegen und ist wie verloren. Doch ein Mann von hoher Intuition und großem moralischen Mut, Graf Joseph de Maistre, der entschlossene Katholik, der bekannte, dass die Welt ohne Religion sei und nicht lange so bleiben könne, richtete unwillkürlich seine Augen auf die letzten Heiligtümer des Okkultismus und wünschte sich den Tag herbei, an dem die natürliche Affinität, die zwischen der Wissenschaft und dem Glauben besteht, sie endlich im Kopf eines genialen Mannes vereinen würde. Er rief aus: "Dieser wird groß sein und das 18. Jahrhundert, das immer noch andauert, beenden... Dann wird man von unserer heutigen Dummheit so sprechen, wie wir von der Barbarei des Mittelalters sprechen!"

Die Vorhersage des Grafen de Maistre erfüllt sich; die seit langem vollzogene Allianz von Wissenschaft und Glauben hat sich endlich gezeigt, nicht einem Mann von Genie, denn es bedarf keines Genies, um das Licht zu sehen, und außerdem hat das Genie noch nie etwas bewiesen, außer seiner außergewöhnlichen Größe und seinen der Menge unzugänglichen Lichtern. Die große Wahrheit muss nur gefunden werden, dann können auch die einfachsten Menschen sie verstehen und wenn nötig beweisen.

Sie wird jedoch niemals vulgär werden, weil sie hierarchisch aufgebaut ist und weil nur die Anarchie den Vorurteilen der Masse schmeichelt; die Massen brauchen keine absoluten Wahrheiten, sonst würde der Fortschritt zum Stillstand kommen und das Leben in der Menschheit aufhören; das Hin und Her gegensätzlicher Ideen, der Zusammenprall von Meinungen, die Leidenschaften der Mode, die immer von den Träumen des Augenblicks bestimmt werden, sind für das intellektuelle Wachstum der Völker notwendig. Die Massen spüren das sehr wohl und verlassen deshalb so bereitwillig die Kanzel der Doktoren, um auf die Bühne der Scharlatane zu laufen. Sie beeilen sich, denjenigen, der das Wort im Voraus kennt, aus dem Spiel zu nehmen, damit er sie nicht vom Spiel abhält, indem er die Verwirrung ihrer Fragen uninteressant macht.

"Selig sind, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott schauen", hat die ewige Weisheit gesagt. Die Reinheit des Herzens läutert also den Verstand, und die Geradheit des Willens macht die Genauigkeit des Verständnisses aus. Wer Wahrheit und Gerechtigkeit allem vorzieht, wird mit Gerechtigkeit und Wahrheit belohnt, denn die höchste Vorsehung hat uns die Freiheit gegeben, damit wir das Leben erobern können; und selbst die Wahrheit, so streng sie auch sein mag, wird nur mit Sanftmut auferlegt und tut der Langsamkeit oder den Verirrungen unseres Willens, der von den Verlockungen der Lüge verführt wird, niemals Gewalt an.

Aber, so Bossuet, "bevor es etwas gibt, das unseren Sinnen gefällt oder missfällt, gibt es eine Wahrheit; und allein durch sie müssen unsere Handlungen geregelt werden, nicht durch unser Vergnügen". Das Reich Gottes ist nicht die Herrschaft der Willkür, weder für die Menschen noch für Gott selbst. "Eine Sache", sagt der heilige Thomas, "ist nicht gerecht, weil Gott sie will, sondern Gott will sie, weil sie gerecht ist." Die göttliche Waage regiert und erfordert die ewige Mathematik. "Gott hat alles mit Zahl, Gewicht und Maß gemacht." Hier spricht die Bibel. Messen Sie eine Ecke der Schöpfung und multiplizieren Sie sie proportional fortschreitend, und die gesamte Unendlichkeit wird ihre Kreise voller Universen multiplizieren, die in proportionalen Segmenten zwischen den idealen und wachsenden Schenkeln Ihres Zirkels verlaufen werden.

"Ihr sollt", sagt das Evangelium, "mit dem Maß gemessen werden, mit dem ihr euch selbst messt." Gott tritt nicht in den Kampf mit dem Menschen, um ihn mit seiner Größe zu erdrücken, und er legt niemals ungleiche Gewichte in seine Waage. Das Ende dieses Kampfes ist ein Segen für den Besiegten und mit dem Ruhm, einen solchen Antagonismus ausgehalten zu haben, der nationale Titel Israel, d.h. ein Name, der bedeutet: "stark gegen Gott".

Wir haben Christen, die eher eifrig als gebildet waren, gehört, wie sie das Dogma von der Ewigkeit der Strafen auf seltsame Weise erklärten. "Gott", so sagten sie, "kann sich für eine endliche Beleidigung unendlich rächen, denn wenn die Natur des Beleidigers Grenzen hat, so hat die Größe des Beleidigten keine." Aus diesem Grund und unter diesem Vorwand sollte ein Kaiser der Erde das unvernünftige Kind mit dem Tod bestrafen, das aus Versehen den Rand seines Purpurs beschmutzt hat. Nein, das sind nicht die Vorrechte der Größe, und Augustinus verstand sie am besten, als er schrieb: "Gott ist geduldig, weil er ewig ist.

In Gott ist alles gerecht, weil alles gut ist; er vergibt nie wie die Menschen, weil er nicht wie sie zürnen kann; aber da das Böse von Natur aus mit dem Guten unvereinbar ist, wie die Nacht mit dem Tag, wie die Dissonanz mit der Harmonie, und der Mensch außerdem in seiner Freiheit unverletzlich ist, wird jeder Fehler gesühnt, jedes Böse mit einem proportionalen Leiden bestraft: Wir können Jupiter noch so sehr zu Hilfe rufen, wenn unser Wagen im Schlamm steckt, wenn wir nicht wie der Fernfahrer in der Fabel zu Schaufel und Hacke greifen, wird der Himmel uns nicht aus der Spur ziehen. "Hilf dir selbst, und der Himmel wird dir helfen!" So erklärt sich auf ganz rationale und rein philosophische Weise die mögliche und notwendige Ewigkeit der Strafe mit einem schmalen Weg, der dem Menschen offen steht, um ihr zu entgehen: der Weg der Reue und der Arbeit.

Wenn der Mensch sich an die Regeln der ewigen Kraft hält, kann er sich der Schöpferkraft angleichen und wie sie zum Schöpfer und Erhalter werden. Gott hat den lichtvollen Aufstieg Jakobs nicht auf wenige Sprossen beschränkt. Alles, was die Natur dem Menschen untergeordnet hat, unterwirft sie dem Menschen, und es ist an ihm, seinen Bereich zu vergrößern, indem er immer weiter aufsteigt. So gehorchen die Länge und sogar die Ewigkeit des Lebens, die Atmosphäre und ihre Stürme, die Erde und ihre Metalladern, das Licht und seine wundersamen Trugbilder, die Nacht und ihre Träume, der Tod und seine Gespenster, all das gehorcht dem königlichen Zepter des Magiers, dem Hirtenstab Jakobs und der Blitzrute Moses. Der Adept wird zum König der Elemente, zum Verwandler der Metalle, zum Schiedsrichter der Visionen, zum Leiter der Orakel, zum Herrscher über das Leben, schließlich in der mathematischen Ordnung der Natur und nach dem Willen der höchsten Intelligenz. Das ist die Magie in all ihrer Herrlichkeit! Denn wir verstecken die Wahrheit nicht mehr unter dem Schleier von Parabeln oder hieroglyphischen Zeichen, sondern die Zeit ist gekommen, in der alles gesagt werden muss, und wir wollen alles sagen.

Wir werden nicht nur diese immer noch okkulte Wissenschaft entdecken, die sich, wie wir bereits gesagt haben, unter den Schatten der alten Mysterien verbarg, die von den Gnostikern falsch enthüllt oder vielmehr unwürdig entstellt wurde, die man unter dem Dunkel, das die angeblichen Verbrechen der Templer bedeckt, erahnen kann und die man in den Riten der Hochgradfreimaurerei in undurchdringliche Rätsel gehüllt vorfindet. Aber wir werden den fantastischen König des Sabbats ans Tageslicht bringen und in den Tiefen der schwarzen Magie selbst, die seit langem dem Gespött der Enkel Voltaires überlassen wurde, entsetzliche Realitäten aufzeigen.

Für eine große Anzahl von Lesern ist Magie die Wissenschaft des Teufels. Ohne Zweifel ist sie das. So wie die Wissenschaft des Lichts die Wissenschaft des Schattens ist.

Wir geben zunächst einmal freimütig zu, dass wir keine Angst vor dem Teufel haben. Die heilige Theresa sagte: "Ich fürchte mich nur vor denen, die den Teufel fürchten." Aber wir sagen auch, dass er uns nicht zum Lachen bringt und dass wir den Spott, der so oft über ihn geäußert wird, sehr unangebracht finden.

Was auch immer es ist, wir wollen es vor die Wissenschaft bringen.

Der Teufel und die Wissenschaft - Es scheint, als hätte der Autor dieses Buches, als er zwei so seltsam unterschiedliche Namen zusammenbrachte, zunächst seinen ganzen Gedankengang offengelegt. Die mystische Verkörperung der Finsternis ans Licht zu bringen, bedeutet nicht, das Gespenst der Lüge vor der Wahrheit zu vernichten, oder die formlosen Alpträume der Nacht am Tag zu vertreiben? Das werden die oberflächlichen Leser zweifellos denken, und sie werden uns verurteilen, ohne uns zu hören. Ungelehrte Christen werden glauben, dass wir das Grunddogma ihrer Moral untergraben, indem wir die Hölle leugnen, und andere werden sich fragen, warum sie Irrtümer bekämpfen sollen, die bereits niemanden mehr täuschen; zumindest stellen sie sich das so vor. Es ist daher wichtig, dass wir unser Ziel klar darlegen und unsere Prinzipien fest verankern. Zunächst sagen wir den Christen, dass sie sich in der Hölle befinden:

Der Autor dieses Buches ist ein Christ wie Sie. Sein Glaube ist der eines stark und tief überzeugten Katholiken: Er kommt nicht, um Dogmen zu leugnen, sondern um die Gottlosigkeit in ihren gefährlichsten Formen, dem falschen Glauben und dem Aberglauben, zu bekämpfen; er kommt, um den schwarzen Nachfolger des Arimans aus der Finsternis zu holen, um seine gigantische Ohnmacht und sein furchtbares Elend ans Licht zu bringen; er kommt, um das uralte Problem des Bösen den Lösungen der Wissenschaft zu unterwerfen; er will den König der Unterwelt entmutigen und seine Stirn bis unter den Fuß des Kreuzes senken! Die Wissenschaft, die Jungfrau und Mutter ist, die Wissenschaft, deren sanftes und leuchtendes Abbild Maria ist, ist sie nicht dazu bestimmt, auch der alten Schlange den Kopf zu zertreten?

Zu den sogenannten Philosophen wird der Autor sagen: "Warum leugnet ihr, was ihr nicht verstehen könnt? Ist der Unglaube, der sich im Angesicht des Unbekannten behauptet, nicht leichtsinniger und weniger tröstlich als der Glaube? Was, die schreckliche Gestalt des personifizierten Bösen bringt Sie zum Lächeln? Hören Sie nicht das ewige Schluchzen der sich abmühenden und weinenden Menschheit, die von den Umarmungen des Monsters zerquetscht wird? Haben Sie nie das grausame Lachen des Bösen gesehen, der den Gerechten unterdrückt? Haben Sie nie gespürt, wie sich in Ihnen selbst jene höllischen Tiefen auftun, die das Genie der Perversität in allen Seelen von Zeit zu Zeit aufreißt? Das moralische Böse existiert, das ist eine beklagenswerte Wahrheit; es herrscht in einigen Geistern, es verkörpert sich in einigen Menschen; es ist also personifiziert, also gibt es Dämonen, und der böseste dieser Dämonen ist Satan. Das ist alles, was ich von Ihnen verlange, und es wird Ihnen schwer fallen, mir nicht zuzustimmen.

Es ist klar, dass Wissenschaft und Glaube sich nur dann gegenseitig unterstützen, wenn ihre Bereiche unverletzlich und getrennt sind. Was glauben wir? Was wir nicht wissen können, obwohl wir es mit aller Kraft anstreben. Der Gegenstand des Glaubens ist für die Wissenschaft nur eine notwendige Hypothese, und niemals darf man die Dinge der Wissenschaft mit den Methoden des Glaubens beurteilen, noch umgekehrt die Dinge des Glaubens mit den Methoden der Wissenschaft. Das Verb des Glaubens ist wissenschaftlich nicht diskutierbar. "Ich glaube, weil es absurd ist", sagte Tertullian, und dieses scheinbar so paradoxe Wort ist von höchster Vernunft. Denn jenseits von allem, was wir vernünftigerweise annehmen können, gibt es eine Unendlichkeit, nach der wir uns mit verzweifeltem Durst sehnen und die sich sogar unseren Träumen entzieht. Aber ist das Unendliche für eine endliche Einschätzung nicht absurd? Wir fühlen jedoch, dass es so ist. Die Unendlichkeit überwältigt uns, sie überfordert uns, sie macht uns mit ihren Abgründen schwindelig, sie erdrückt uns mit ihrer ganzen Höhe. Alle wissenschaftlich wahrscheinlichen Hypothesen sind die letzten Dämmerungen oder die letzten Schatten der Wissenschaft; der Glaube beginnt dort, wo die Vernunft erschöpft zu Boden fällt... Jenseits der menschlichen Vernunft gibt es die göttliche Vernunft, das große Absurde für meine Schwäche, das unendlich Absurde, das mich verwirrt und an das ich glaube!

Aber nur das Gute ist unendlich, das Böse ist es nicht. Deshalb ist Gott das ewige Objekt des Glaubens, der Teufel aber gehört der Wissenschaft. In welchem katholischen Symbol ist vom Teufel die Rede? Wäre es nicht Blasphemie, wenn man sagen würde: "Wir glauben an ihn"? In der Heiligen Schrift wird er zwar genannt, aber nicht definiert; die Genesis spricht nirgends von einem angeblichen Fall der Engel; sie schreibt die Sünde des ersten Menschen der Schlange zu, dem schlauesten und gefährlichsten aller Lebewesen. Aber wenn diese Tradition durch eine der größten und universellsten Allegorien der Wissenschaft erklärt wird, was bedeutet das für den Glauben, der nach Gott allein strebt und die Prachtentfaltung und die Werke Luzifers verachtet?

Luzifer! Der Lichtbringer - ein seltsamer Name für den Geist der Finsternis. Ist er der Träger des Lichts, der die schwachen Seelen verblendet? Die Überlieferungen sind voll von göttlichen Offenbarungen und Inspirationen.

Der Teufel trägt das Licht, und oftmals", sagt Paulus, "verklärt er sich in einen Engel des Glanzes."--"Ich sah", sagte der Erlöser der Welt, "ich sah den Satan wie einen Blitz vom Himmel fallen."--"Wie bist du vom Himmel gefallen", rief der Prophet Jesaja, "du heller Stern, der du am Morgen aufgingst?" Luzifer ist also ein gefallener Stern; er ist ein Meteor, der immer brennt und der Feuer fängt, wenn er nicht mehr leuchtet.

Aber ist dieser Luzifer eine Person oder eine Kraft? Ist er ein Engel oder ein verirrter Donner? Die Tradition nimmt an, dass es ein Engel ist, aber sagt nicht der Psalmist in Psalm 103: "Ihr macht eure Engel zu Stürmen und eure Diener zu schnellen Feuern"? Das Wort Engel wird in der Bibel für alle Gesandten Gottes verwendet: Boten oder neue Schöpfungen, Offenbarer oder Plagen, strahlende Geister oder leuchtende Dinge. Die Feuerpfeile, die der Höchste in die Wolken schießt, sind die Engel seines Zorns.

Nachdem der Teufel im Mittelalter der Schrecken der Welt gewesen war, wurde er nun zum Gespött. Als Erbe der monströsen Formen aller falschen Götter, die nacheinander gestürzt wurden, wurde die groteske Vogelscheuche durch ihre Missgestalt und Hässlichkeit lächerlich gemacht.

Doch eines ist zu beachten: Nur diejenigen, die Gott nicht fürchten, wagen es, über den Teufel zu lachen. Oder ist der Teufel nicht vielmehr oft der Götze niederer Seelen, die übernatürliche Macht nur als ungestrafte Ausübung von Grausamkeit verstehen?

Es ist wichtig, endlich zu wissen, ob sich die Vorstellung von dieser bösen Macht mit der Vorstellung von Gott vereinbaren lässt. Ob, mit einem Wort, der Teufel existiert, und wenn ja, was er ist.

Es geht hier nicht um einen Aberglauben oder eine lächerliche Figur, sondern um die gesamte Religion und damit um die Zukunft und die Interessen der Menschheit.

Wir sind wirklich seltsame Menschen! Wir halten uns für sehr stark, wenn uns alles gleichgültig ist, außer materiellen Ergebnissen, wie zum Beispiel Geld.

Eine Errungenschaft der Wissenschaft ist viel wichtiger als die Entdeckung einer Goldmine. Durch Wissenschaft wird das Gold für das Leben eingesetzt, durch Unwissenheit liefert der Reichtum nur Werkzeuge für den Tod.

Es sei übrigens klargestellt, dass unsere wissenschaftlichen Enthüllungen vor dem Glauben Halt machen und dass wir als Christen und Katholiken unser gesamtes Werk dem höchsten Urteil der Kirche unterwerfen.

Und nun zu denjenigen, die an der Existenz des Teufels zweifeln: Wir antworten:

Alles, was einen Namen hat, existiert; das Wort mag vergeblich gesprochen werden, aber in sich selbst kann es nicht vergeblich sein und hat immer eine Bedeutung.

Das Wort ist niemals leer, und wenn geschrieben steht, dass es in Gott ist und dass es Gott ist, dann ist es der Ausdruck und Beweis des Seins und der Wahrheit.

Der Teufel wird im Evangelium, das das Wort der Wahrheit ist, genannt und personifiziert, also existiert er und kann als Person betrachtet werden. Aber hier ist es der Christ, der sich beugt; lassen wir die Wissenschaft oder die Vernunft sprechen, das ist das Gleiche.

Das Böse existiert, es ist unmöglich, daran zu zweifeln. Wir können gut oder schlecht handeln.

Es gibt Wesen, die wissentlich und willentlich Böses tun.

Der Geist, der diese Wesen beseelt und sie zum Bösen anregt, wird fehlgeleitet, vom rechten Weg abgebracht und dem Guten wie ein Hindernis in den Weg geworfen.

Geister, die lieben und Böses tun, sind versehentlich böse.

Es gibt also einen Teufel, der der Geist des Irrtums, der absichtlichen Unwissenheit und des Schwindels ist; und es gibt Wesen, die ihm gehorchen, die seine Gesandten, seine Abgesandten, seine Engel sind, und deshalb wird im Evangelium von einem ewigen Feuer gesprochen, das für den Teufel und seine Engel vorbereitet und in gewisser Weise vorherbestimmt ist. Diese Worte sind eine ganze Offenbarung und wir werden sie noch vertiefen müssen.

Das Böse ist der Mangel an Geradlinigkeit im Sein.

Das moralische Übel ist die Lüge in Taten, wie die Lüge das Verbrechen in Worten ist.

Die Ungerechtigkeit ist das Wesen der Lüge; jede Lüge ist eine Ungerechtigkeit.

Wenn das, was man sagt, gerecht ist, gibt es keine Lüge. Wenn man fair und wahrhaftig handelt, gibt es keine Sünde.

Ungerechtigkeit ist der Tod des moralischen Wesens, so wie die Lüge das Gift der Intelligenz ist.

Der Geist der Lüge ist daher ein Geist des Todes.

Diejenigen, die ihm zuhören, werden von ihm vergiftet und fallen auf ihn herein.

Aber wenn man seine absolute Personifikation ernst nehmen müsste, wäre er selbst absolut tot und absolut getäuscht, d. h. die Behauptung seiner Existenz würde einen offensichtlichen Widerspruch implizieren.

Jesus sagte: "Der Teufel ist ein Lügner und sein Vater auch."

Was ist der Vater des Teufels?

Der Mensch, der sich selbst zum Teufel macht, ist der Vater des bösen Geistes.

Aber es ist eine waghalsige, unheilige, ungeheuerliche Auffassung.

Eine traditionelle Auffassung wie der Stolz der Pharisäer.

Eine hybride Schöpfung, die der kleinlichen Philosophie des 18. Jahrhunderts einen scheinbaren Grund gegen die Prachtentfaltung des Christentums lieferte.

Er ist der falsche Luzifer der heterodoxen Legende; er ist der Engel, der stolz genug war, um sich für Gott zu halten, mutig genug, um die Unabhängigkeit um den Preis ewiger Qualen zu erkaufen, schön genug, um sich selbst im göttlichen Licht anzubeten; Er ist der Satan des Republikaners und Ketzers Millon, dieser angebliche Held der finsteren Ewigkeit, der als hässlich verleumdet und mit Hörnern und Klauen versehen wurde, die eher zu seinem unerbittlichen Peiniger passen würden.

Es ist dieser Teufel, der König des Bösen, als ob das Böse ein Königreich wäre!

Dieser Teufel, der klüger war als die genialen Männer, die seine Täuschungen fürchteten.

Dieses schwarze Licht, diese Finsternis, die sieht. Diese Macht, die Gott nicht gewollt hat und die ein gefallenes Geschöpf nicht erschaffen konnte.

Dieser Prinz der Anarchie, der von einer Hierarchie reiner Geister bedient wird.

Dieser Ausgestoßene Gottes, der überall so sein würde, wie Gott auf der Erde ist, sichtbarer, präsenter für die meisten Menschen, besser bedient als Gott selbst!

Dieser Besiegte, dem der Sieger seine Kinder zum Verzehr geben würde!

Dieser Handwerker der Sünden des Fleisches, dem das Fleisch nichts ist und der folglich dem Fleisch nichts sein kann, wenn er nicht als Schöpfer und Herrscher des Fleisches wie Gott angenommen wird.

Eine große, wahr gewordene, personifizierte, ewige Lüge!

Ein Tod, der nicht sterben kann!

Eine Blasphemie, die das Wort Gottes niemals zum Schweigen bringen wird!

Ein Seelenvergifter, den Gott aus einem Widerspruch seiner Macht heraus toleriert oder den er, wie die römischen Kaiser Locusta, unter den Werkzeugen seiner Herrschaft behält.

Ein Folterknecht, der noch am Leben ist, um seinen Richter zu verfluchen und gegen ihn Recht zu behalten, da er niemals Reue zeigen wird.

Ein Monster, das von der souveränen Macht als Henker akzeptiert wird und das, wie es ein alter katholischer Schriftsteller energisch formulierte, Gott den Gott des Teufels nennen kann, indem es sich selbst als den Teufel Gottes bezeichnet.

Hier ist der irreligiöse Geist, der die Religion verleumdet, weg mit dem Götzen, der unseren Erlöser verbirgt. Nieder mit dem Tyrannen der Lüge! Nieder mit dem schwarzen Gott der Manichäer! Nieder mit dem Arimane der alten Götzenanbeter! Es lebe Gott allein und sein fleischgewordenes Wort, Jesus Christus, der Retter der Welt, der den Satan vom Himmel fallen sah.

Die Überlieferung der Heiligen und die Herzen aller wahren Gläubigen sagen einstimmig: Wer dem gefallenen Geist irgendeine Größe zuschreibt, verleumdet die Gottheit; wer dem rebellischen Geist irgendein Königtum zuschreibt, ermutigt die Revolte und begeht, zumindest in Gedanken, das Verbrechen derer, die man im Mittelalter voller Abscheu als Hexen bezeichnete.

Denn alle Verbrechen, die früher an den ehemaligen Zauberern mit dem Tod bestraft wurden, sind real und die größten aller Verbrechen.

Sie haben wie Prometheus das Feuer vom Himmel geraubt.

Sie ritten wie Medea auf den geflügelten Drachen und der fliegenden Schlange.

Sie haben die Atemluft vergiftet, wie der Schatten des Mankenspaliers.

Sie haben die heiligen Dinge entweiht und den Leib des Herrn selbst zu Werken der Zerstörung und des Unheils benutzt.

Wie ist das alles möglich? Weil es ein gemischtes Agens gibt, ein natürliches und göttliches, körperliches und geistiges Agens, einen universellen plastischen Vermittler, ein gemeinsames Gefäß für die Schwingungen der Bewegung und die Bilder der Form, ein Fluidum und eine Kraft, die man in gewisser Weise als die Imagination der Natur bezeichnen könnte. Durch diese Kraft kommunizieren alle Nervenapparate heimlich miteinander; daraus entstehen Sympathie und Antipathie; daraus entstehen Träume; daraus entstehen die Phänomene des zweiten Blicks und des übernatürlichen Sehens. Dieses universelle Agens der Naturwerke ist das Od der Hebräer und des Ritters von Richembach, es ist das astrale Licht der Martinisten.

Die Existenz und der mögliche Gebrauch dieser Kraft sind das große Arkanum der praktischen Magie. Sie ist der Stab der Wundertäter und das Schlüsselbein der schwarzen Magie.

Es war die edenische Schlange, die Eva die Verführungen eines gefallenen Engels vermittelte.

Das Astrallicht magnetisiert, erhitzt, beleuchtet, magnetisiert, zieht an, stößt ab, belebt, zerstört, koaguliert, trennt, zerbricht, sammelt alle Dinge unter dem Impuls des mächtigen Willens.

Gott hat sie am ersten Tag erschaffen, als er FIAT LUX sagte!

Es ist eine an sich blinde Kraft, die aber von den Egregoren, d. h. den Seelenführern, gelenkt wird. Die Seelenführer sind die Geister der Energie und des Handelns.

Dies erklärt bereits die gesamte Theorie der Wunder und Wunder. Wie können die Guten und die Bösen die Natur zwingen, außergewöhnliche Kräfte zu zeigen? Wie kann es göttliche und teuflische Wunder geben? Wie kann der verwerfliche Geist, der irregeleitete Geist, der fehlgeleitete Geist in einem bestimmten Fall und auf eine bestimmte Weise mehr Kraft haben als der Gerechte, der durch seine Einfachheit und Weisheit so mächtig ist, wenn man nicht ein Instrument annimmt, das alle unter bestimmten Bedingungen benutzen können, die einen zum größeren Guten, die anderen zum größeren Bösen?

Die Zauberer des Pharao vollbrachten zunächst dieselben Wunder wie Moses. Das Instrument, dessen sie sich bedienten, war also dasselbe, nur die Inspiration war eine andere. Als sie sich für besiegt erklärten, verkündeten sie, dass die menschlichen Kräfte nach ihnen am Ende seien und dass Moses etwas Übermenschliches in sich haben müsse. Und das geschah in Ägypten, der Mutter der magischen Initiationen, in einem Land, in dem alles okkulte Wissenschaft und hierarchische und heilige Lehre war. War es schwieriger, Fliegen als Frösche zu zaubern? Nein, sicherlich nicht, aber die Magier wussten, dass die fluidische Projektion, mit der man die Augen fasziniert, nicht über bestimmte Grenzen hinausgehen kann, und für sie waren diese Grenzen bereits von Moses überschritten worden.

Wenn sich das Gehirn staut oder mit astralem Licht überladen wird, kommt es zu einem besonderen Phänomen. Die Augen sehen nicht mehr nach außen, sondern nach innen; in der realen Welt ist es draußen dunkel, und in der Traumwelt strahlt allein die fantastische Helligkeit. Das Auge scheint dann umgedreht zu sein, und oftmals zuckt es tatsächlich leicht und scheint sich unter dem Lid zu drehen. Die Seele erblickt dann in Bildern den Widerschein ihrer Eindrücke und Gedanken, das heißt, die Analogie, die zwischen einer Idee und einer Form besteht, zieht den repräsentativen Widerschein dieser Form in das Astrallicht, denn das Wesen des lebendigen Lichts ist es, konfigurativ zu sein, es ist die universelle Imagination, von der jeder von uns einen mehr oder weniger großen Teil in Anspruch nimmt, je nach dem Grad seiner Sensibilität und seines Gedächtnisses. Hier liegt die Quelle aller Erscheinungen, aller außergewöhnlichen Visionen und aller intuitiven Phänomene, die dem Wahnsinn oder der Ekstase eigen sind.

Das Phänomen der Aneignung und Assimilation des Lichts durch die sehende Empfindung ist eines der größten, das der Wissenschaft zu untersuchen gegeben ist. Eines Tages wird man vielleicht feststellen, dass Sehen bereits Sprechen ist und dass das Bewusstsein des Lichts die Dämmerung des ewigen Lebens im Sein ist. Das Wort Gottes, der das Licht erschafft, scheint von jeder Intelligenz, die sich der Formen bewusst werden kann und die schauen will, ausgesprochen zu werden: "Es werde Licht! Das Licht existiert in seiner Pracht nur für die Augen, die es betrachten, und die Seele, die in das Schauspiel der universellen Schönheit verliebt ist und ihre Aufmerksamkeit auf die leuchtende Schrift des unendlichen Buches, das man die sichtbaren Dinge nennt, richtet, scheint wie Gott in der Morgendämmerung des ersten Tages das erhabene und schöpferische Wort auszurufen: FIAT LUX!