Das indogermanische Wort „deiu“, von dem sich der Name „Dhyaus“ des Göttervaters ableitet, stammt von dem nostratischen Wort „dwujwu“ für „Tag, scheinen“ ab. Als „Nostratisch“ („unsere Sprache“) wird die rekonstruierte Sprache der Jäger und Bauern in der frühen Jungsteinzeit in Mesopotamien bezeichnet, die dort von ungefähr 10.000-7000 v.Chr. gelebt haben.

Dieses Wort stammt wiederum von dem Wort „tuwu“ für „Licht, Tag“ aus dem Borealischen („Nordsprache“) der Rentierjäger der späten Eiszeit/Altsteinzeit ab.

Sowohl das nostratische Wort „dwujwu“ als auch das borealische Wort „tuwu“ werden eng mit der Sonne assoziiert gewesen sein.

I 2. Der Wortschatz „Tyr“

Nach seiner Absetzung als Göttervater um 500 n.Chr. durch Odin und Thor ist „Tyr“ zu einer allgemeinen Bezeichnung für „Gott“ geworden:

Tyr	- ehemaliger Sonnengott-Göttervater Tyr
ziu-wari	- Ziu-Verehrer = Tyr-Verehrer = Schwaben
fimbul-tyr	- mächtiger Tyr = mächtiger Gott
diar	- Priester (ursprünglich die des Tyr)
tivar	- Götter (Plural von „Tyr“)
tivorr	- Gott (Tyr)
tivurr	- Opfer (?), Gott (?)
sig-tyr	- siegreicher Tyr
sig-tivar	- siegreiche Götter
tys-dagr	- Dienstag
dis	- Diese, Göttin (weibliche Form von „Tyr“)
disa-blot	- Opfer an die Disen (Göttinnen)

I 3. „jörmun“ und „fimbul“

I 3. a) „jörmun“ und „fimbul“

Die beiden Adjektive „jörmun/erman“ und „fimbul“ treten nur im Zusammenhang mit Begriffen auf, die ein Teil des mythologischen Weltbildes vor der Völkerwanderungszeit (375-568 n.Chr.) gewesen sind.

Das Adjektiv „jörmun“ bedeutet stets „groß, mächtig“. Es hat den Anschein, als ob die Elemente der Mythen zur Unterscheidung von den Dingen des Alltags alle als „groß“ bezeichnet worden wären – die Mythen waren das Urbild und die Quelle der Dinge im Alltag.

Die Version „Irmin“ für „Jörmun“ ist auch der Name eines Gottes gewesen, der bereits von Tacitus um 100 n.Chr. unter dem Namen „Hermin“ als einer der drei Söhne des Urgottes Mannus genannt wird. Irmin ist mit dem Adler, der Irminsäule, dem Kampf und der Sonne assoziiert worden und er wurde von den Christen dem Mars gleichgesetzt – Hermin/Irmin ist also deutlich als der Göttervater Tyr erkennbar.

„Fimbul“ ist ein altnordisches Adjektiv, das z.T. einfach als Superlativ benutzt wurde und dann ebenfalls die unscharfe Bedeutung „groß, mächtig“ hat. Das germanische Substantiv „femfila, fembula“ bedeutet „Riese“. Dem liegt das indogermanische Wort „bamb“ für „anschwellen, sich öffnen, Knospe, Knolle“ zugrunde. Ein „fimbul“ ist also etwas, das groß geworden ist. Im Altnordischen hatte das Adjektiv/Substantiv „fimbul“ möglicherweise auch den Beiklang von „Magie, zauberkundig“.

Die mit „fimbul“ und „jörmun, hermin, ermin, irmin“ gebildeten Begriffe und Personennamen ergeben eine recht vollständige Darstellung der Elemente der ehemaligen Tyr-Mythen:

„jörmun“ und „fimbul“
Jörmun-…	Fimbul-…	Bedeutung	Deutung
Jörmungrund		Mächtige Erde	Erde, Erdgöttin
Erman-berth		Mächtiges Licht	Sonne
Ermene-gild		Mächtiger Goldener	Sonne
Irminsul		Mächtige Säule	Weltenbaum
Jörmungandr		Mächtiger Gürtel	Migard-Schlange
Irmin-gard		Mächtige Beschützerin	Muttergöttin
	Fimbul-Tyr	Mächtiger Tyr	mächtiger Tyr
Jormunrek		Mächtiger König	Göttervater Tyr
Jormun		Mächtiger	Göttervater Tyr
	Fimbul-thulr	Mächtiger Weiser	weiser Tyr
	Fimbul-ljod	Großes Lied, Zauberlied	Tyr als Hohepriester/ Zauberer (?)
Irmin-fried		Mächtiger Freund	Göttervater Tyr
Irmin-mar		Mächtiger Berühmter	Göttervater Tyr
Erme-gundis		Mächtiger Kämpfer	Göttervater Tyr
Erm-ulf		Mächtiger Wolf	Fenrir = Tyr
Ermen-eldes		Mächtiger Alter	Göttervater Tyr
Ermun-duri		Mächtiger Mutiger	Göttervater Tyr
Erm-vipia		Mächtige Waffe	Tyrs Schwert
Jörmuni		Großer = Stier, Pferd	Tyr, Tyrs Opfertier
	Fimbul-vetr	Großer Winter	Tyr in der Unterwelt
fimbul-fambi		großer Narr	wahrscheinlich ein neueres Substantiv

Die mit „jörmun“ und „fimbul“ gebildeten Worte in dieser Liste zeigen, daß „jörmun“ einfach die Bedeutung „groß“ gehabt zu haben scheint, während „fimbul“ sich anscheinend stärker auf den zyklischen Tod des Tyr zum Winterbeginn, den Kult und die Magie bezogen hat. „Jörmun“ ist somit eher statisch und „fimbul“ eher dynamisch.

Aus der Liste der Substantiv-Kombinationen mit „jörmun“ und „fimbul“ ergibt sich folgendes rekonstruiertes Weltbild für die Zeit vor 500 n.Chr.:

In der Mitte der „Großen Erde“ (Jörmun-grund) steht die „Große Säule“ (Irmin-sul), die die Menschen mit den Göttern verbindet.

Rings um die „Große Erde“ liegt im Weltmeer (evtl. Irmin-Gymir?) wie ein Gürtel die Riesenschlange „Großer-Gürtel“ (Jörmun-gandr).

Der „Große Tyr“ (Fimbul-Tyr) ist der „Mächtige König“ (Jörmun-rek) der Götter und Menschen – er ist der „Mächtige“ (Jörmun). Er wird als Sonne „Mächtiges Licht“ (Erman-berth) und „Mächtiger Goldener“ (Ermene-gild) genannt. Die Verbindung des Tyr zu der Sonne ist dadurch entstanden, daß Tyr in jedem „Großen Winter“ (Fimbulvetr) wie die Sonne „stirbt“.

Um dem Tyr seine Wiederzeugung zusammen mit der Göttin, die den Namen „Große Beschützerin“ (Irmin-gard) trägt, zu ermöglichen, wird ihm ein „Stier“ (Jörmuni) oder ein „Hengst“ (Jörmuni) geopfert, dessen Zeugungskraft magisch auf ihn übertragen wird. „Jörmuni“ könnte auch seine beiden Pferde-Söhne („Alcis“) bezeichnet haben, die auch als Hengste oder Stiere erscheinen konnten (und als Wölfe und Raben).

Durch seine Kenntnis des Diesseits und des Jenseits ist Tyr der „Große Weise“ (Fimbul-thulr) geworden, der alle „Großen Zauberlieder“ (Fimbul-ljod) kennt und daher auch der oberste Kult-Herr ist. Er ist der „Mächtige Alte“ (Ermen-eldes), dem man vertrauen kann.

Tyr ist für die Menschen ein „Mächtiger Freund“ (Irmin-fried).

Tyr besitzt in seinem Schwert eine „Mächtige Waffe“ (Erm-vipa) und er ist der „Mächtige Kämpfer“ (Erme-gundis) und der „Berühmte Kämpfer“ (Irmin-mar). Er ist als Gott der Wolfs-Krieger („Ulfhedinn“) selber der „Mächtige Wolf“ (Erm-ulf), der dem Namen „Fenrir“ trug, und er ist auch der „Große Mutige“ (Ermun-duri).

I 3. b) Jakob Grimm: Deutsche Mythologie

Und Dietmar von Merseburg erzählt noch bei gelegenheit späterer begebenheiten: „sed exercitus capta urbe (Eresburch) ingressus juvenem praefatum usque in ecclesiam sankt Petri, ubi prius ab antiquis Irminsul colebatur, bello defatigatum depulit.“

Irminsûl heißt also in allen diesen stellen, ganz nach den im vierten capitel entwickelten übergängen der bedeutung, bald 'fanum', bald 'lucus', bald 'idolum' selbst; es ist kaum zu zweifeln, daß sich in dieser gegend mächtige waldungen ausbreiteten: wie wenn der bergwald Osning, in dem die seule stand, einen heiligen wald anzeigte? der gold und silberschatz, dessen sich Carl da bemächtigt habe, mag sagenhafte ausschmückung sein.

Näher läßt sich über die Irminsul Ruodolf von Fuld aus; nach seiner allgemeineren äußerung über die heidnischen Sachsen: „frondosis arboribus fontibusque venerationem exhibebant, fährt er fort: truncum quoque ligni non parvae magnitudinis in altum erectum sub divo colebant, patria eum lingua Irminsul appellantes, quod latine dicitur universalis columna, quasi sustinens omnia.“

Es war eine große hölzerne seule aufgerichtet, unter freiem himmel verehrt, ihr name sagt aus: allgemeine, alles tragende seule.

Diese deutung scheint untadelhaft, wenn wir andere wörter hinzunehmen, deren begrif durch die zusammensetzung mit 'irmin' gesteigert wird. 'irmingot', der höchste gott, der gott aller, im Hildebrand lied, kein besonderer, in der bedeutung nicht verschieden von dem durch ein anderes praefix verstärkten 'thiodgod irminman', erhöhter ausdruck für mensch. 'irminthiod' und Hild für menschengeschlecht. ebenso erkläre ich andere mit 'irman, irmin' componierte eigennamen und 'irmansûl, irminsul' ist die große, hohe göttlichverehrte bildseule; daß sie einem einzelnen gott geweiht war, liegt nicht in dem ausdruck selbst. auf gleiche weise wird im angelsächischen gesagt 'eormencyn' (genus humanum), 'eormengrund' (terra) (seltsam ist die adjectiv form: ofer ealne yrmenne grund cod. exon.) 'eormenstrŷnd' (progenies), altnordisch 'iörmungrund' (terra) 'iörmungandr' (anguis maximus) 'iörmunrekr' (taurus maximus), woraus sich das hohe, mythische alter, und die verbreitung dieser benennungen unter allen deutschen volksstämmen ergibt. denn auch den Gothen können sie nicht fremd gewesen sein, wie ihr berühmter königsname Ermanaricus (Aírmanareiks) altnordisch Iörmunrekr darthut, und unbedenklich sind die 'Hermunduri' eigentlich 'Ermunduri', wie das H in allen solchen formen häufig vorschlägt.

Was nun der wahrscheinliche sinn des wortes 'irman, iörmun, eormen' war, auf den ich im verfolg zurückkommen werde, das springt in die augen, daß die 'Irmanseul' in noch spät gefühltem bezug auf Mercur stand, dem das griechische alterthum ähnliche seulen und pfäle errichtete, die nach dem gott selbst 'Hermen' hießen und an den deutschen namen gemahnen.

Die Sachsen mögen mehr davon gewust haben; unter den Franken, in Hochdeutschland verband man, vom achten bis in das dreizehnte jahrhubdert mit 'irmansûl, irminsul' die allgemeine vorstellung eines heidnischen, auf einer seule errichteten bildes. unter 'truncus ligni' dachte sich Ruodolf wahrscheinlicher einen auserlesenen, heilig gehaltenen baumstamm (mit oder ohne götterbild?), als eine von menschenhand gezimmerte seule; jenes stimmt auch zu der verehrung 'sub divo', zu dem von einigen chronisten gebrauchten ausdruck 'lucus' und der einfachheit des ältesten walddienstes. wie sich das bild in den begrif des baums verliert, geht der baum in den des bildes über, und der westfälischen Irmenseule liegt die vorstellung von der hessischen Donnereiche sicher ganz nahe, beide verwandelten die bekehrer in Peterskirchen.

Ich vermute näheren zusammenhang zwischen den Irmanseulen und den im späteren mittelalter, zumal im nördlichen Deutschland aufgerichteten Rolandseulen; in Schweden gab es Thorsseulen, bei den Angelsachsen Äthelstânseulen.

Zuletzt noch die nachricht von einem heiligen stock in Neustrien, wie sie in der vita Walarici abbatis leuconensis († 622) enthalten ist, die aufzeichnung soll im 8. jahrhundert geschehen sein: „et juxta ripam ipsius fluminis stips erat magnus, diversis imaginibus figuratus, atque ibi in terram magna virtute immissus, qui nimio cultu morem gentilium a rusticis colebatur.“

Walaricus läßt den klotz umwerfen: „et his quidem rusticis habitantibus in locis non parvum tam moerorem quam et stuporem omnibus praebuit. sed undique illis certatim concurrentibus cum armis et fustibus, indigne hoc ferentes invicem, ut quasi injuriam dei sui vindicarent.“ der ort hieß Augusta (bourg d'Augst, unweit der stadt Eu), es wurde hernach an der stätte eine kirche errichtet.

Ich glaube nachgewiesen zu haben, daß es götter und bildseulen im ältesten Deutschland gab.

I 3. c) Zusammenfassung

I 4. Der Ase Tyr in den Schriften der Römer

Da die germanische Überlieferung abgesehen von einigen wenigen Runen-Inschriften erst um ca. 700 n.Chr. mit dem Beowulf-Epos beginnt, stammen die frühesten Hinweise auf den Gott Tyr aus den Berichten der Römern über die Germanen.

I 4. a) Tacitus: Germania

Von allen Göttern verehren sie Merkur (Odin) am meisten. An bestimmten festgelegten Tagen ist es sogar erlaubt, ihm Menschenopfer darzubringen.

Hercules (Thor) und Mars (Tyr) befrieden sie normalerweise mit den Tieren, die für sie als Opfer erlaubt sind.

Odin erscheint hier schon als wichtigster Gott und daher vermutlich auch als Göttervater, aber er ist noch der Seelenführer (Merkur) und noch nicht der Kriegsgott wie in der späteren Überlieferung ab 800 n.Chr.

Thor wird hier nicht dem Jupiter, sondern dem Herkules gleichgesetzt – es wird also seine Kraft betont und nicht sein Donner.

Tyr wird als der Kriegsgott angesehen (Mars).

I 4. b) Tacitus: Germania

Niemand anderem als den Priester ist Tadel erlaubt oder das Legen eines Menschen in Fesseln und Schnüren. Wenn die Priester dies tun, wird das nicht als eine Strafe angesehen, die von der Gemeinschaft ausgeht, sondern von den Göttern befohlen wird, von denen sie glauben, daß sie sie im Krieg begleiten.

Dieser Gott, der die Germanen im Krieg begleitet hat, wird der damalige Kriegsgott Tyr gewesen sein.

I 4. c) Tacitus: Historiae

Daraufhin sandten die Tencteri, eine Stamm, der durch den Rhein von der Kolonie (Colonia Agrippinensium = Köln) getrennt war, Boten mit dem Auftrag zu dem Senat der Agrippensier, ihnen ihre Anweisungen kundzutun.

Diesen Auftrag erläuterte der Bote mit dem kühnsten Geist solcherart: „Für eure Rückkehr in das germanische Volk und den germanischen Namen danken wir den Göttern, die wir gemeinsam verehren und dem Mars, der obersten unserer Gottheiten, und wir gratulieren euch dazu, daß ihr endlich wieder als freie Männer unter den Freien leben werdet.“

Hier ist noch Tyr (Mars) der oberste Gott. Anscheinend stammen die Berichte des Tacitus aus der Zeit (ca. 100 n.Chr.), in der Odin bei den Südgermanen allmählich den Tyr als wichtigste Gottheit abgelöst hat.

I 4. d) Tacitus

Der römische Geschichtsschreiber berichtet weiter, daß die Kriegsbeute den Göttern Mars (Tyr) und Merkur (Odin) geopfert wurde. Diese Sitte ist von den Germanen aus der Zeit von 350 v.Chr. bis 550 n.Chr. auch archäologisch gut bekannt.

Auch dieses Nebeneinander von Tyr und Odin zeigt, daß sie damals in etwa gleich wichtig gewesen sein müssen.

I 4. e) „Dienstag“

Nicht nur Tacitus hat den „Tyr“ als den Gott „Mars“ angesehen, wie die Übersetzung des lateinischen Namens „Mars-Tag“ („Dienstag“) als „Tyr-Tag“ (englisch: „Tuesday“) in den meisten germanischen Sprachen zeigt.

I 4. f) Steinaltar von Housesteads

Auf einem Steinaltar aus Housesteads in Northhumberland (Nordostengland) wird ein Gott mit dem Namen „Mars Thingsus“ angerufen. Diesen Namen kann man mit „Tyr, Gott des Things“ übersetzen. Tyr wurde offensichtlich als der Beschützer der Thing-Treffen angesehen, d.h. er war der oberste Gott und der Bewahrer der richtigen Ordnung. Dieser Altar wurde um ca. 250 n.Chr. von einem friesischen Söldner im römischen Heer errichtet.

Der Gott Tyr wurde auch noch in den kirchlichen Schriften des frühen Mittelalters, in dem Latein die Hauptsprache war, „Mars“ genannt.

I 4. g) Procopius

Der gotisch-römische Historiker Procopius schrieb um 550 n.Chr. über den Goten-Krieg:

„Den ersten Kriegsgefangenen opferten die Goten dem Ares (= Mars = Tyr), den sie für den größten Gott hielten.“

Die Auseinandersetzung zwischen Tyr und Odin um die Position des Göttervaters scheint auch bei den Nordgermanen längere Zeit angehalten zu haben. Vermutlich ist sie auch nicht bei allen Germanen-Stämmen genau gleich verlaufen.

I 4. h) Jordanes

Der folgende Bericht über ein Menschenopfer bei den Nordgermanen ist um ca. 590 n.Chr. von dem römisch-gotischen Geschichtsschreibers Jordanes verfaßt worden:

„Mars ist schon immer von den Goten mit grausamen Ritualen verehrt worden. Sie glaubten, daß der, der Herr des Krieges ist, mit dem Vergießen von menschlichem Blut befriedet werden muß. Ihm opferten sie den ersten Teil der Beute und ihm zu Ehren wurden die Arme, die den Feinden abgerissen wurden, an die Bäume gehangen. Sie hatten mehr als alle anderen Völker einen tiefen religiöse Geist, denn die Verehrung dieses Gottes scheint wirklich ihren Ahnen gegeben worden zu sein.“

Der Brauch der abgerissenen Arme der Feinde steht sicherlich mit dem Arm, der dem Tyr in den späteren Mythen von dem Fenris-Wolf abgebissen wird, in Zusammenhang. Dieser Brauch muß alt sein, da er auch von den ebenfalls zu den Indogermanen gehörenden Skythen bekannt ist.

… … …

„Weiterhin priesen die Goten diesen Mars, den die Lügen der Dichter den Gott des Krieges nennen, so hoch, daß über ihn gesagt wurde, daß er unter ihnen geboren worden sei.“

Tyr ist offenbar auch als der Urahn aller Menschen oder zumindestens aller Germanen angesehen worden.

Diese Auffassung findet sich auch noch in späteren Texten.

I 4. i) Zusammenfassung

Tyr ist bei den Südgermanen in der Zeit von 100-500 n.Chr. und vermutlich auch schon zuvor und auch noch danach der Kriegsgott („Mars“, „Ares“) gewesen.

In dieser Zeit und vermutlich auch schon vorher hat es bei den Südgermanen eine Auseinandersetzung zwischen Tyr und Odin um die Stellung des Göttervaters gegeben, die schließlich Odin für sich entschieden hat.

Bei den nordgermanischen Stämmen wie z.B. den Goten ist zu dieser Zeit noch Tyr der Göttervater gewesen.

Tyr ist auch der erste Mensch bzw. der erste Germane gewesen.

I 5. Der Ase Tyr in den Schriften der Germanen

I 5. a) Historia Regum Britanniae

Geoffrey von Monmouth berichtet 1136 n.Chr. darüber, wie die drei Langschiffe der beiden Sachsen-Anführer Hengist und Horsa um 449 n.Chr. in Südost-England gelandet sind, was damals die Invasion der Angelsachsen in England eingeleitet hat.

Geoffrey greift dabei auf ältere schriftliche Quellen wie z.B. Beda (672-735 n.Chr.) und Gildas (500-570 n.Chr.) zurück, aber es darf doch bezweifelt werden, daß die überlieferte wörtliche Rede tatsächlich in dieser Form stattgefunden hat.

Hengist und Horsa sagen zu dem damaligen englischen König Vortigern, in dessen Heer sie eintreten, daß sie „unter der guten Führung des Merkur“ nach England gelangt sind. „Merkur“ ist die übliche lateinische Übersetzung für „Odin“.

Nachdem Hengist Merkur erwähnt hat, fragt Vortigern nach ihrer Religion, woraufhin Hengist antwortet:

„Wir verehren in unserem Land Saturn und Jupiter und die anderen Götter, die die Welt beherrschen, aber ganz besonders Merkur, den wir in unserer Sprache Woden nennen und dem unsere Vorfahren den vierten Tag der Woche geweiht haben und den wir noch immer nach ihm 'Wodens-Tag' nennen.“

Merkwürdigerweise ist hier der Mittwoch (englisch: „wednesday“) der vierte und nicht der dritte Tag der Woche, obwohl die christliche Woche mit dem Montag beginnt und mit dem Sonntag endet. Sollten die Germanen die Woche mit dem Tag der Sonne begonnen haben, könnte das bedeuten, daß für sie die Sonne bzw. Tyr der höchste Gott gewesen ist. Dann müßte diese Namensgebung der Wochentage recht weit bis in die Tyr-zentrierte Religion bei den Südgermanen (die zuerst Kontakt zu den Römern und ihrer Woche hatten) zurückreichen.

Welche Gottheit dem Saturn gleichgesetzt worden ist, ist unklar – es kann weder Odin (Merkur), Thor (Jupiter) noch Tyr (Mars) sein. Es sollte ein alter Gott sein – vielleicht Tyr als Riese im Jenseits?

„Als wichtigste nach ihm verehren wir die machtvolle Göttin Frea (Freya), der wir den sechsten Tag der Woche geweiht haben, den wir nach ihr Freitag nennen.“

I 5. b) Asen-Heitis

Der Verfasser der folgenden Liste („Thulur“) von Asen-Namen ist unbekannt. Da Tyr in dieser Liste aufgeführt wird, muß er zu den wichtigeren Göttern gehört haben.

Ich werde euch

die Asen-Heitis sagen:

Dies sind Yggr und Thor

und Yngvi-Freyr,

Vidar und Baldur,

Vali und Heimdall,

das sind Tyr und Njörd,

weiterhin Bragi,

Hödur, Forseti,

und schließlich ist da noch Loki.

I 5. c) Des Hohen Lied

Im „Havamal“ wird Odin als „Hangatyr“ und als „Hangagud“ bezeichnet. Diese Namen bedeuten „Hänge-Tyr“ und „Hänge-Gott“ und beziehen sich darauf, daß Odin am Weltenbaum hing, um die Geheimnisse des Jenseits zu erfahren.

Es ist denkbar, daß auch Tyr einst ein „hängender Gott“ gewesen ist, da dieses „Hängen“ am Weltenbaum bei Odin ein Vorgang im Zusammenhang mit der Jenseitsreise gewesen ist und Tyr ein am Abend sterbender und Morgen wiedergeborener Sonnengott gewesen zu sein scheint.

Insbesondere der Name „Hangatyr“ klingt, als ob es einer der vielen Beinamen des Tyr sei, die Odin um 500 n.Chr. vor seinem Vorgänger auf dem Thron Asgards übernommen hat.

Ich weiß, daß ich hing am windigen Baum

Neun lange Nächte,

Vom Speer verwundet, dem Hangatyr geweiht,

Ich selber mir selbst,

Am Ast des Baums, dem man nicht anseh'n kann

Aus welcher Wurzel er sproß.

I 5. d) Odins Rabenzauber

Auch hier erscheint „Hangatyr“:

„Heil Dir, Hangatyr, glücklichster Ase,

Mögest Du auf dem Hochsitz des Mets walten!“ –

„Setzt euch in Freuden, ihr Götter, zum Trink-Fest,

Mögt ihr zusammen mit Yggjungur ewigen Segen genießen.“

Hangatyr = hängender Tyr = hängender Gott (am Weltenbaum) = Odin“

Ygg = Odin; Jungur = Junge, Sohn; Yggjungur = Beiname des Gottes Odin

I 5. e) Grimnir-Lied

Im Grimnir-Lied wird Odin als „Sigtyr“, also als „Sieg-Tyr“ bezeichnet. Dies ist sicherlich auch ein Name, den Odin von dem früheren Göttervater Tyr übernommen hat, der u.a. auch ein Schwert- und Kriegsgott gewesen ist. In der folgenden Strophe erscheint Sigtyr als Plural, d.h. „Sig-Tyr“ ist bereits zu einer allgemeinen Bezeichnung für „Götter“ geworden.

Mein Antlitz sahen nun der Sigtyr-Götter Söhne,

So wird mein Heil erwachen:

Alle Asen werden Einzug halten

Zu des Wütrichs Saal,

Zu des Wütrichs Mahl.