ANMERKUNGEN

Vers 1 Da nach Psalm 89, 10 unser Leben mit 70 Jahren erfüllt ist, verlegt Dante, im Jahre 1265 geboren, seine Lebensmitte in das Jahr 1300.

Vers 2 Der dunkle Wald ist das Leben mit seinen Irrungen.

Vers 11 Auch in den Paulusbriefen ist der Schlaf der sinnbildliche Ausdruck für ein von Sünden verdunkeltes Lebensbewußtsein.

Vers 13 Der Hügel, wie gleich nachher der Berg, ist ein allegorischer Ausdruck für das tugendhafte Leben.

Vers 30 Im Steigen stützt man sich stets auf den niedrigern Fuß. Der Sinn ist wohl, daß Dante sich noch unsicher fühlt, ob er das Ziel eines tugendhaften Lebens erreichen wird.

Vers 38 Nach der allgemeinen Meinung der Zeit stand die Sonne im Sternbild des Widders, als Gott die Gestirne des Himmels ihr Kreisen beginnen ließ. Damit wird der Frühlingsbeginn als der Moment bestimmt, in dem Dante seine Reise beginnt.

Vers 60 Die Wölfin drängt ihn zurück gegen das Tal der Sünde, aus dem er eben aufzusteigen sich angeschickt hatte.

Vers 74 Anchises ist der Vater des Aeneas, der nach dem Fall von Troja mit einer Schar der Seinen dem Verderben entrann, und dessen Irrfahrten Vergil in der «Aeneis» erzählt.

Vers 107/8 Die vier hier genannten Personen fielen in der Schlacht, durch die Aeneas sich den Eingang nach Latium errang, im Kampfe gegen die Volsker: Eurialus und Nisus waren Gefährten des Aeneas, Camilla die Tochter des Königs der Volsker, Turnus der Fürst der Rutuler.

KOMMENTAR

Die Darstellung der Reise durchs Jenseits beginnt eigentlich erst mit dem zweiten Gesang. Der erste Gesang ist eine Art Vorrede, in der Dante die Lage schildert, in der er sich befand, als ihm die Gnade zuteil wurde, durch Hölle und Fegfeuer hindurchzuschreiten und sich durch das Paradies zu Gott zu erheben. Darum hat auch die erste Cantica, diesen Gesang mitgerechnet, deren vierunddreißig, im Gegensatz zu den beiden andern, die je dreiunddreißig umfassen. Der erste Gesang ist also eine Art Vorspiel auf Erden.

Vers 1 Die ersten Verse muten noch etwas hart und kalt an. Das liegt daran, daß Dante aus dem Vorspiel keine anschauliche, dichterische Schöpfung gemacht hat. Allegorische und wörtliche Bedeutung stehen sich etwas fremd gegenüber. Sie sind nicht zu einer Einheit verschmolzen; der philosophische Sinn, der Dante bei der Abfassung dieser ersten Verse vorgeschwebt hat, hat ihn verhindert, die sinnliche Darstellung mit seinem ganzen Feuer zu durchglühen. Die allegorische Dichtung wurde im ganzen Mittelalter als eine hohe Form des Ausdrucks philosophischer und moralischer Ideen gepflegt. Auch Dante lag die allegorisch-philosophische Auslegung sehr am Herzen. Aber in spätem Gesängen treffen wir oft auf Stellen, die zweifellos auch allegorischer Deutung fähig sind, in denen aber das den Ausgang bildende Erlebnis Dantes unmittelbar, in seinem Geist schon, die geschilderten Formen angenommen hat. Hier aber steckt in der Allegorie etwas Gewolltes, Erdachtes. Man fühlt, Dante ist in der Erinnerung sein Versinken in die Sünde nicht unmittelbar in dieser Form sinnlich erschienen; er hat sich diese Bilder intellektuell ausgedacht. Dante selber wird, etwas abstrakt gesetzt, zum Begriff der ganzen Menschheit und findet daher als Ausdruck seiner Angst und seiner Verzweiflung nur ganz allgemeine Vergleiche, wie etwa in Vers sieben. Doch sind auch hier schon einige dichterisch bedeutende Stellen, wie «in des Herzens See» (Vers 20), wo das Herz erscheint wie die glatte Spiegelfläche eines Sees, der von jedem Windstoß in Erregung versetzt wird, dessen Tiefe aber unergründlich bleibt. So auch gleich anschließend das Bild des Schiff brüchigen, der einen letzten Blick auf die überstandene Gefahr zurückwirft.

Vers 31 Auch hier dauert die Allegorie an. Die drei Tiere, die Dante entgegentreten, versinnbildlichen drei verschiedene Laster, welche den Menschen bedrohen. Sie gebaren sich unanschaulich: Der Luchs (32) ging mir nicht vor den Augen weg; der Löwe (45) schien auf mich zuzukommen. Der Luchs stellt wohl die Sinnenlust dar, der Löwe den Hochmut, die Wölfin (49) die Habsucht. Während die beiden ersten sittliche Gefahren sind, die Dante in seiner eigenen Seele erfahren hat, ist es die Habsucht anderer, welche ihm Schlingen gelegt hat. Die Habsucht gilt ihm als das verhängnisvollste Laster sowohl für das geordnete Staatswesen, den Menschen als Einzelnen wie als Gesamtheit. Es ist das Laster, für das Dante gar keine Anlage und daher lauter Abscheu hatte. Nicht umsonst wird die Wölfin allein in ihrer Häßlichkeit beschrieben, während das Äußere der beiden andern Tiere nur kurz angedeutet wird. In dieser Einschätzung der Habsucht geht Dante durchaus mit Aristoteles, der großen philosophischen Autorität des Mittelalters, zusammen. Für Aristoteles ist sie die speziell politische Form der Ungerechtigkeit, welche die rechtliche Gleichheit der Bürger zerstört. Die allegorische Darstellung durch die drei Tiere hat ihr unmittelbares Vorbild in Jeremias 5, 6: «Darum wird sie auch der Löwe, der aus dem Walde kommt, zerreißen, und der Wolf aus der Wüste wird sie verderben, und der Parder wird um ihre Stadt lauern.» Die Gewohnheit, die Sünden, die Gefahren des Dies- und Jenseits, die auf den Menschen lauernden Dämonen durch Tiere zu versinnbildlichen, ist systematisch und eindrucksvoll durch die apokalyptische Dichtung ausgebildet worden, welche seit der Offenbarung und bis zur Reformation zur Darstellung religiöser Erlebnisse gepflegt wurde. In der bildenden Kunst äußert sie sich besonders kräftig: Auf sie gehen die zahllosen Fratzen, Dämonen, Ungeheuer, Drachen und Teufel zurück, mit welchen besonders die romanischen und gotischen Kathedralen des Mittelalters dekoriert werden.

Vers 61 Da erscheint vor Dantes Augen eine menschliche Gestalt, die Dante sofort um Hilfe anfleht. Auf Dantes Frage gibt er sich, ohne seinen Namen zu nennen, als Vergil zu erkennen. Kaum hat Dante erfaßt, wer vor ihm steht, so quillt aus ihm die ganze Verehrung, die er für diesen Dichter hegte und der ihm, wie er sagt, den Weg zur wahren, höhern Dichtkunst gewiesen hat, wie sie Dante vor 1300 bereits in seinen Liebessonetten und in seinen philosophischen Kanzonen gepflegt hat.

Vers 91 Vergil will Dante auf einen Weg führen, auf dem die gierige Wölfin ihm nicht folgen kann. Er weissagt ihm auch das Erscheinen einer Persönlichkeit, die Italien von dieser befreien wird, allerdings in dunklen Worten, deren realer Sinn nicht mit Sicherheit zu erfassen ist. Am wenigsten unwahrscheinlich ist die Interpretation, die im Jagdhund (Veltro) Cangrande della Scala sieht, den Herrn von Verona, bei dem Dante längere Zeit Aufnahme gefunden hat. Dann wäre mit Feltro vielleicht Feltre in Venezien und Montefeltro in der Romagna gemeint, zwischen denen ungefähr Verona liegt.

Vers 112 Vergil verspricht Dante, ihn zuerst durch die Hölle zu geleiten (112–117), dann durch den Läuterungsberg (118–120) hinan, wonach er ihn jemand anderm übergeben wird, der ihn durch die Regionen der Himmel führen will.

I

ANMERKUNGEN

Vers 5 Das Mitleid, das Dante beim Anblick der Verdammten empfinden und ihn manchmal fast überwältigen wird.

Vers 7 Mit «kühner Sinn» meint Dante seinen eigenen Geist.

Vers 13 Hinweis auf die Hadesfahrt des Aeneas, des Silvius’ Vater, die Vergil im 6. Buch der «Aeneis» erzählt.

Vers 18 «Wer» weist auf die Wesenheit hin, nämlich Rom, «welcher» auf die besondere Eigenheit derselben, nämlich Sitz des Papsttums und des Kaisertums zu sein.

Vers 22 Beide, nämlich Rom als auch das Römische Reich.

Vers 28 «Vaso d’elezione» (= auserwähltes Gefäß) wird in der Apostelgeschichte Paulus genannt. Paulus wurde in den dritten Himmel entrückt. Siehe 2. Korinther 12, 2.

Vers 76 Vergil erkennt gleich Beatrice nach ihrem allegorischen Wert als die christliche Erleuchtung.

Vers 83 Beatrice befindet sich mit den andern Seligen und Heiligen jenseits der räumlichen Welt, welche die neun Himmel umfaßt und in deren Mitte die Erde schwebt.

Vers 93 Das Feuer, das im Inferno lodert, allerdings nicht dort, wo Vergil weilt, sondern in dessen untern Partien.

Vers 94 Die Jungfrau Maria.

Vers 97 Wahrscheinlich die heilige Lucia von Syrakus, die als die Schutzheilige der Augenkranken gilt (im Mittelalter hatte jede Krankheit ihren besondern Heiligen, der von den entsprechenden Kranken angerufen wurde). Erscheint wohl deshalb als Vermittlerin, weil Dante zweimal an einem Augenübel litt. Allegorisch bedeutet Lucia wohl die erleuchtende Gnade.

Vers 102 Beatrice sitzt neben Rahel aus dem Alten Testament. Siehe auch Paradiso XXXII, 8.

Vers 108 Da Dante in der Landschaft, in der sich der Beginn der Handlung abspielt, sonst keinen Fluß erwähnt, ist hier unter diesem Wort wohl allgemein der stürmische Charakter seiner verzweifelten Lage zu verstehen.

KOMMENTAR

Vers 1 Vor der sich senkenden Nacht gerät Dantes Zuversicht ins Wanken. Er gedenkt zweier Männer, die würdig befunden worden waren, das Jenseits in ihrer irdischen Lebenszeit zu schauen: Aeneas und Paulus (das auserwählte Gefäß, Vas Electionis [28]), mit denen Dante sich nicht zu vergleichen wagt.

Vers 43 Um Dantes Mut zu kräftigen, erzählt ihm Vergil, daß er von himmlischen Kräften gesandt worden sei, Dante aus seinen Verirrungen herauszuführen. Während Dante auf seinem Irrwege von den Tieren bedroht worden ist, haben sich drei hohe Frauen im Himmel seiner erbarmt. Die Heilige Jungfrau entsandte die heilige Lucia, die Spenderin der erleuchtenden Gnade, die sich ihrerseits an Beatrice wandte. Diese stieg in den Limbo der Hölle nieder, wo Vergil weilte, und bat ihn, dem bedrängten Dante Hilfe zu bringen. Von Beatrice, der Jugendliebe Dantes, geht gleich ein warmer Strom unmittelbarer, wirklich erfühlter Liebe aus. Die Erzählung dieser ganzen Vermittlung der göttlichen Gnade beseitigt in Dante die schweren Zweifel, ob er berufen sei, die versprochene Reise anzutreten. Und so folgt er denn Vergil. Vergil als Führer Dantes wird bloß verständlich, wenn wir uns an die Rolle erinnern, welche dieser im Mittelalter innehatte. Für das Mittelalter war die ganze vorchristliche Zeit nur eine Vorbereitung auf das Kommen des Erlösers gewesen. Die Mission, das Gottesreich auf Erden zu erfüllen, war dem päpstlichen und kaiserlichen Rom zugemessen. So war noch für Dante die Gründung und die ganze Geschichte Roms ein Werk der göttlichen Vorsehung. Wenn Aeneas seine welthistorische Mission ausführte, so war er dazu von Gott ausersehen. Vergil, der als der Sänger des Aeneas bei den Römern als der große Dichter der Staatsreligion verehrt wurde, war für Dante der Dichter jener Vorbereitungszeit. Daher steht sein Wirken in inniger Verbindung mit dem Auswirken der christlichen Gedanken. Dazu kam, daß die vierte Ekloge des Vergil das ganze Mittelalter hindurch als Prophezeiung des kommenden Christus gedeutet wurde, eine Auffassung, der auch Dante huldigte. Für ihn trug Vergil eine Vorahnung des Christentums in sich und war darum ganz besonderer Verehrung würdig. Aber nicht nur als Prophet, sondern auch als Mensch und Dichter erschien Dante Vergil als Vorbild. Vergleichende Studien haben nachgewiesen, wieviel Dante auch tatsächlich in technischer Beziehung Vergil verdankt, wie oft er als Dichter und Darsteller von ihm gelernt hat. Diese Beziehungen werden noch inniger gestaltet durch die Tatsache, daß Vergil seinen Helden Aeneas eine ähnliche Reise in die Unterwelt tun läßt, wie sie Dante nun antreten soll. Dantes Verehrung für Vergil hat etwas von jener Schwärmerei, die ein auf abenteuerliche Entdeckungen Ausgehender dem entgegenbringt, der das gleiche unternommen hat und mit tausend Schätzen beladen zurückgekehrt ist. Deshalb sind die Beziehungen zwischen Vergil und Dante so innig, so menschlich; deshalb hat Vergil nie etwas Abstraktes, sondern bleibt für Dante der verehrte Führer, der ältere Freund, der sein ganzes Wollen darauf richtet, dem jüngern zum Aufstieg zu verhelfen, soviel in seiner Macht steht. Wohl ist es klar, daß in Vergil das Prinzip der Vernunft zur Darstellung gelangt. Aber Vergil ist so vom Leben durchpulst, daß nichts Unangemessenes, nichts Konstruiertes an ihm haften bleibt.

In den zwei ersten Gesängen kommt eine große, schmerzliche Erkenntnis zum Ausdruck, die sich Dante in seinem Leben errungen hat: Der Mensch, der vom graden Weg abgewichen ist und sich im Urwald der Leidenschaften und der Sünde verirrt hat, kann sich nicht retten, indem er zurückgeht; das verlorne Paradies der Unschuld kann er nicht wiedergewinnen. Nur eine Möglichkeit des Heils öffnet sich ihm: Der Weg durch die Sünde und durch die Erkenntnis hindurch. Stets nach vorwärts gehen zu müssen, ist das Schicksal der Menschen. Nicht die Flucht vor dem Bösen, nicht dessen einfache Negierung kann uns erlösen, sondern nur das Ringen mit dem Bösen und seine Überwindung.

II

KOMMENTAR

Vers 1 Die Dichter treten durch das Höllentor ein, über dem eine Inschrift den Kommenden ewiges Unheil verkündet. Die Hölle ist für Dante ein riesiger Trichter, dessen Spitze der Mittelpunkt der Erde ist. Diesen Trichter hat Luzifer in die Erdmasse hineingerissen, als er, von Gott abgefallen, aus dem Paradies herausgeschleudert wurde. Das so verdrängte Material aber wurde auf der entgegengesetzten Seite der Erde herausgetrieben und türmte sich zu einem gewaltigen Berg, dem Berg der Läuterung (Purgatorio). Die Hölle ist in neun immer enger werdende Kreise gegliedert, die wie die Stufen eines riesigen Amphitheaters übereinander geordnet sind. Diese Anordnung wiederholt sich ähnlich im Purgatorio. Die ersten fünf Kreise sind zur obern Hölle zusammengefaßt, die andern vier zur untern oder zur «Città di Dite». Ein Wesentliches scheidet sie: In der obern Hölle stecken die Sünder, die nicht an sich böse waren, deren Vernunft aber nicht stark genug war, ihr Triebleben zu bändigen. In der untern Hölle aber wird die wirkliche Bosheit bestraft, das heißt die Menschen, die absichtlich und vollbewußt das Böse gewollt und mit Vorbedacht ausgeführt haben.

Vers 22 Die Dichter treten zuerst in eine Art Vorhof der Hölle ein. Hier sind alle sittlich Neutralen vereinigt, jene also, die weder gut noch böse waren. Für fast alle sittlichen Kategorien, die dem Leser bei Dante begegnen, läßt sich die Quelle bei den kirchlichen oder bei den heidnischen Schriftstellern nachweisen, aus denen Dante seine Anschauungen genährt hat. In ihm leben die sittlichen Ideale, die im Altertum in der Stoa und dann in den heiligen Schriften sowie in den Lehren der Kirchenväter ihren Ausdruck gefunden haben. Hier aber ist eine der nicht zahlreichen Stellen, an denen Dante aus eigener Machtvollkommenheit etwas bisher nicht Dagewesenes geschaffen hat. Was mag Dante zu dieser eigenwilligen Schöpfung inspiriert haben? Aristoteles und die kirchliche Ethik kennen den Begriff der sittlich indifferenten Handlung (adiaphora). Dieser Begriff ist es wohl, der die Grundlage gibt zu Dantes Vision der sittlich indifferenten Menschen. Es ist ja theoretisch denkbar, immer nur sittlich indifferente Handlungen auszuführen, sein ganzes Leben hindurch allen sittlich wertbaren Handlungen auszuweichen; doch praktisch ist es wohl schwierig, sich gar nie nach der einen oder andern Seite zu entscheiden und sich so den Himmel oder die Hölle zu verdienen. Darum ist diese Kategorie Menschen auch der Kirche unbekannt. Was Dante hier schaut, das ist vor allem der Abdruck, den in der geistigen Welt die Haltung von Menschen zurückläßt, die sich im richtigen Moment nicht zu einer Entscheidung zwischen Gut und Böse durchzuringen vermögen, die innerlich zu schwach sind, um sich entschlossen auf eine Seite zu stellen. Hundertfältig hat es Dante erfahren, daß dieses Bleigewicht der menschlichen Unentschlossenheit und der Scheu vor Verantwortung sich viel übler auswirkt als das Böse selber. Die christliche Gnadenordnung rechnet mit der menschlichen Entscheidung, mit der Entscheidung, die jeder einzelne Mensch zu treffen immer wieder aufgerufen wird. Wer sich nicht zur Entscheidung aufzuraffen vermag, der stellt sich außerhalb dieser Ordnung. So hat er weder auf Himmel noch auf Hölle Anspruch.

Man könnte sich fragen, ob Dantes Meinung sei, daß das häufige Versagen des Menschen auch die paar Taten wertlos mache, die er im Laufe eines langen Lebens sich abgerungen hat, gleich wie eine an sich kräftige blaue oder rote Farbe, zu sehr verdünnt, zu einem undefinierbaren Grau wird. Aber Dante kommt es nicht auf ein solches Abwägen an; er rechtfertigt nicht, wie er es später in ähnlichen Fallen sorgfältig tut, er berichtet; er stellt vor uns hin, was er mit seinem geistigen Auge gesehen hat. Die Originalität, die Dante hier zeigt, wirkt sich zutiefst auch im Dichterischen aus. Die Schilderung dieses Vorhofs der Hölle, noch diesseits des Acheron, schiebt sich als Übergang zwischen die Oberwelt, aus der Dante kommt, und die Unterwelt, der er entgegenschreitet. Ohne wirklicher Schrecken zu sein, bereitet dieses Erlebnis ihn und uns vor, das Grauen der Hölle zu ertragen. Die Nichtigkeit dessen, was hier vor Dantes Auge vorüberhuscht, hat der Dichter rasch durchschaut.

Zuerst fühlt sich Dante bedrückt durch den Eindruck fürchterlicher Qual, der auf ihn einstürmt. Als ihm aber sein Meister und Begleiter kundgetan hat, welcher Art die Seelen sind, die er vor sich hat, da fällt jedes Mitleid von ihm. Es sind ja Menschen ohne Blut und ohne Geist, Larven, nicht wirkliche Menschen. Ihre Plage ist ekelhaft, lästig, Fliegengeschmeiß und Würmer, so recht das, was ihrem irdischen Leben entsprach. So besteht auch ihr Gewissensbiß im Beneiden jedes, auch des fürchterlichsten Schicksals. Man spürt in den Worten des Dichters die Verachtung, die er selber im Leben gegen solche Menschen hat empfinden müssen. Man fühlt, wie er selber als schwerstes Hindernis in seiner Wirksamkeit immer diese inerte Masse Mensch, oder besser gesagt Halbmensch, angetroffen hat, die in ihrer Gleichgültigkeit stets der schlimmste Feind des Großen ist. Mensch sein heißt Entscheidungen treffen, heißt sittliche Taten vollbringen und dabei vielleicht auch irren. Diese Menschen aber haben versucht, sich unterhalb der für uns bestimmten Sphäre zu halten und, wie die unter uns stehende Kreatur, keine Verantwortungen auf sich zu laden. Daher fällt auch dem Dichter in dieser Menge eintönig grau vorüberhuschender Schatten keiner besonders ins Auge; keiner ist würdig, daß durch Dante sein Andenken der Nachwelt erhalten bleibt. Dante gefällt sich sonst im Aufreihen von Namen historischen Gedenkens; hier aber läßt er sich nicht einen einzigen Namen entlocken. Eines einzigen gedenkt er besonders, aber auch bei diesem spricht er den Namen nicht aus. Es ist (Vers 60) der Papst Zölestin V. Zölestin war gegen seinen Willen aus seiner stillen Eremitenklause herausgeholt und zum Papst gekrönt worden. Aber nach wenigen Monaten legte er seine Würde wieder ab, weil er sich für unfähig hielt, und weil die Intrigen dessen, der sein Nachfolger werden sollte, ihm keine Ruhe ließen. So war Zölestin der Grund dazu, daß dieser, Bonifaz VIII., im Jahre 1294 den päpstlichen Thron besteigen konnte. Durch seine Feigheit machte er einem der skrupellosesten Päpste Platz, die das Mittelalter gekannt hat. Dazu hat viel beigetragen, daß Dante diese Gemeinheit Bonifaz’ VIII. persönlich hat erfahren müssen. Die Anonymität, in die sie von Dante gestoßen werden, besiegelt ihre Verurteilung. Der Leser erhält das Gefühl, ihre wahre Strafe seien die von Verachtung durchtränkten Worte des Dichters, jenes hoheitsvolle, sich vornehm zurückhaltende Wort Vergils (Vers 51) oder Dantes eigene Beschreibung (Vers 64). Dante verschwendet keinen überflüssigen Moment an diese Scheintoten, die vor dem Ableben Scheinlebendige waren. Sobald sein Erkenntnisdrang gestillt ist, wendet er sich ohne ein weiteres Wort von ihnen ab und Neuem zu. Nun erst beginnt der wirkliche Schrecken der Hölle.

Vers 70 Nachdem Dante die Vorhölle hinter sich hat, sieht er, wie die Gerechtigkeit Gottes mit fürchterlicher Rapidität in die Scharen der Verdammten hineingreift. Alles ist in Aktion aufgelöst. Der erste Exekutor gottverhängter Strafe, Charon, ist geschaffen, den unglücklichen Seelen gleich einen richtigen Begriff zu geben von den Schrecken der Hölle, mit seinem von zottigem, weißem Haar umwallten Gesicht, seiner Donnerstimme, den von feurigen Rädern umkreisten Augen. Die Erde selbst wird aktiv, bebt, speit ein rotes Licht aus, und Dante sinkt ohnmächtig zu Boden, um erst am andern Ufer wieder zu erwachen. In den Vorstellungen, die Dante vor uns hinstellt, mischen sich Altertum und christliches Mittelalter. Die Möglichkeit dazu war dadurch gegeben, daß die Kirchenväter die Existenz der heidnischen Götter nicht abstritten, in ihnen aber die Personifikation von Naturkräften und Dämonen sahen.

III

ANMERKUNGEN

Vers 93 «Ein leichtrer Kahn»: das ist ein Hinweis darauf, daß Dante nach dem Tod den Kahn besteigen wird, der die für das Purgatorio bestimmten Seelen über das Meer zum Läuterungsberg trägt. Dante weissagt sich hier selber, daß er nach dem Tode nicht in die Hölle versetzt wird, sondern für die Seligkeit bestimmt ist. Diese Prophezeiung wird noch ausdrücklich in Vers 129 von Vergil bestätigt.

Vers 95/96 Diese Verse kehren oft wieder im Inferno, jedesmal dann, wenn die Hölle Widerstand zu leisten versucht.

Vers 122 «In Gottes Zorn» bedeutet: Ohne ihre Sünden bereut zu haben, da echte Reue, auch wenn sie erst im letzten Augenblick empfunden wird, den Sündern den Weg ins Purgatorio öffnet.