Widmungsblatt

Hierbinich

»Was Einer weiß,
ist immer das Beste.«

Die Edda

 

»Einer war Abraham …«

Ezechiel 33,24

 

Kein Riese, der am Anfang steht mit der Kraft eines Weltenlastträgers, auch kein Utnapischtim, der sich göttlich überleben darf – ein alter Mann, der nichts im Sinne hatte als Beginnen, absehend von allem Anfang beginnen und nur aufgrund noch nicht dagewesener Red- und Gegenredlichkeit.

Ein alter Mann, der nichts begehrte, der nichts verlangte, dem nichts vorzumachen war, dessen Eintreten in die Geschichte seine eigene vergessen machte.

Wahrlich, er hat sein Alter verdient: es war der Lohn aller Tage und eines jeden Augenblicks; er bedachte es mit Würde und schweigsamem Schweigen. Ein Fels, fest genug, Gott und seine Welt zu stützen

 

Das Judentum beginnt bei Abraham und bereits mit ihm erreicht es sein hohes Alter

Aufbrechen, sich zu Gott aufmachen

 

Die Zeit nach Schöpfung und Sintflut war weltreif geworden, reif auch fürs Recht und nicht für das beschlossene allein.

Die Gerechtigkeit lehnte sich gegen den Richter auf. Der Richter suchte seinen Ankläger und fand ihn. Er ließ ihn ins Unbekannte aufbrechen. In diesem Aufbrechen Abrahams wurde die Schöpfung zur Welt, die keine Bestimmung als die zu bestimmende kennt; mit Grund und Abgrund, mit dem Sinn nach Gerechtigkeit, dem Blick auf Sodom

 

Er machte nur einen Schritt,
allein, er ist aufgebrochen,
aus der Fremde,
aus der Sprache,
aus Ur;
nur eines mehr mündlich
denn sprachlich gehegten
Wortes
mächtig –

hinneni

So ist‘s, und so steht‘s in der Bibel

 

»Die Philosophie ist gut, und die Leute haben Unrecht, die ihr so gar Hohn sprechen; aber Offenbarung verhält sich nicht zu Philosophie wie viel und wenig, sondern wie Himmel und Erde, Oben und Unten!

Wenn dem Abraham befohlen ward, aus seinem Vaterlande und von seiner Freundschaft und aus seines Vaters Hause auszugehen in ein Land, das ihm erst gezeigt werden sollte; meinst Du nicht, dass sich sein natürlich Gefühl dagegen gesträubt habe, und dass die Vernunft allerhand gegründete Bedenklichkeiten und stattliche Zweifel dagegen hätte vorzubringen gehabt. Abraham aber glaubte aufs Wort, und zog aus.

Und es ist und ward kein anderer Weg; denn aus Haran konnte er das gelobte Land nicht sehen, und Niebuhr‘s Reisebeschreibung war damals noch nicht heraus. Hätte sich Abraham mit seiner Vernunft in Wortwechsel abgegeben, so wäre er sicherlich in seinem Vaterlande und bei seiner Freundschaft geblieben, und hätte sich‘s wohl sein lassen. Das gelobte Land hätte nichts dabei verloren, aber er wäre nicht hineingekommen. Seht, Vetter, so ist‘s, und so steht‘s in der Bibel.«

 

Geschichte nimmt ihren Anfang in der Erinnerung. Wer gedenken will und sich erinnern kann, der braucht aus der Geschichte nicht zu lernen.

Auch der Glaube müsste keine Berge versetzen, wüsste er mit den bereits versetzten etwas anzufangen

Gottes einziger Freund

 

»Abraham, den Herrn der Sterne
Hat er sich zum Ahn erlesen.«

Goethe, West-östlicher Divan

 

In einer Welt, bestehend aus lauter Himmelskörpern, brach Abraham auf und wandte sich vom Himmel ab. Und Gott ging auf ihn zu, verlieh ihm seinen Ausdruck und segnete ihn mit einer nicht auszutreibenden Diesseitigkeit.

»Sieh zum Himmel und zähle die Sterne«, sagte Er zu ihm. Von einem so geistreichen Einfall war Abraham schon weit entfernt. Bereits mit seinem Aufbruch räumte er seinem Herrn den Himmel in seiner ganzen Sicht- und Rufweite ein.

Und Gott sprach: »Nimm Isaak, deinen einzigen Sohn, den du lieb hast, und gehe hin in das Land Morija und opfere ihn daselbst zum Brandopfer auf einem Berge, den ich dir weisen werde.«

Mit diesem Auftrag – die Berge zu entgipfeln –, mit seinen beiden Dienern und seinem einzigen Sohn ging Abraham in das Land Morija.

 

»Zu den Bergen hebe ich meine Augen:
Woher wird meine Hilfe kommen?«

 

So tönt Abrahams Selbstgespräch auf jenem Weg zu uns herüber. Doch während er mit seinem alten, ungebrochenen Blick die Berge nacheinander prüft, fasst er mit eben diesem Blick eine erste, aus Stein gehauene Unverbrüchlichkeit:

»Meine Hilfe ist von Ihm her,
Der Himmel und Erde gemacht hat.«

 

Am dritten Tag riss er seinen Blick von den Bergen weg, hob seine Augen und sah den Ort von ferne. Aus den Augen des Himmelabgewandten schwanden nun auch die Berge. Das in den Himmel Ragende wich dem »Hierbinich«.

Abraham löste sein einziges Wort ein und durfte seinen einzigen Sohn freibinden. Alles war nun eben, Erde wie Himmel; weit und breit gab es nichts als Gott und seine Welt.

Und Abraham kehrte unverzagt und ohne Verzückung in diese Welt zurück, für die er einstand, in die Stadt, nach Beër-Schewa kehrte er mit seinen Dienern zurück. Da waren Gott und die Welt, die Brunnen, das lebendige Wasser und der lebendige Streit um die Quellen dieses Wassers

Gottes Wege

 

Um Gott zu suchen, muss man den Weg zu ihm schon gefunden haben

 

Gottes Wege sind unerforschlich, nicht aber der Weg zu ihm

 

Dass Sein Wille geschehe, ist mein Wunsch, nicht mein Wille

 

»Das Leben sollte nicht vernünftige Selbstbehauptung, sondern Gottesdienst, nicht Anpassung an die Raumnatur, sondern Anpassung an den göttlichen Willen in der Zeit sein. Lebendig ist Gott nur als der Fordernde und nicht als die Verkörperung der Naturkraft. Es galt nicht mehr das Leben um des Lebens willen, sondern um Gottes willen zu leben. So überwand Palästina das dämonische Weltbild. Das Göttliche wurde nicht zum Logos, sondern zum Ethos. Die Vielfältigkeit des Numinösen fasste sich in einem Willen zusammen.«

 

Gottes Ferne ist es, die den Menschen so nahe geht

 

Der gefundene Gott ist der verlorene, nicht der gesuchte

 

Im Glauben erfährt der Mensch die Nähe und die Ferne Gottes – seine Trennung von ihm

 

Der Weg zu Gott ist weder nah noch fern,
weder leicht noch schwer,
er ist ohne Umschweife

 

CREDO: Gottes Entfernung lindert die Qual seiner Gegenwart

Ahnen – herbeifühlen

 

Ahnung trügt nicht, sie täuscht aber etwas vom Ursprung des Denkbaren vor

 

Gottes Wille ist verborgen, des Schöpfers Absicht offenbar

 

Was Gott betrifft, das lässt sich nur von uns aus sagen, nur ohne uns denken. Dieses »Ohne uns«, bei Leib und Seele, war Abrahams Vermögen; doch sein Vermächtnis, aus Fleisch und Blut, war stärker.

Unsere Gedanken bleiben auch in Ton und Papier gut aufbewahrt, die Gedanken Gottes aber nur in Fleisch und Blut. Es steht geschrieben, Gott aber »steht in der Gemeinde Gottes«. (Psalm 82,1)

 

»Wir können die Verbindung zwischen Gott, Welt und Mensch im Denken nicht stiften; aber wir brauchen sie auch gar nicht denkend zu stiften; denn sie ist da.«

 

Wir sind entschieden oder entscheidend, haben die Wahl aber nicht

 

Mut zum Glauben ist eine Bedingung für wahrhaftiges Denken.

»Denn vor dem Gedanken, dass es keinen Gott gibt, zittert niemand, wohl aber davor, dass ein Gott existiert.«

 

Es ist Aufgabe gerade des Glaubens, denkbar zu machen

 

CREDO: Ursprung ist kein Ausgangspunkt

Was sich ereignet,

findet nicht statt

 

»Jegliche Zierde gebricht
und jedes deutende Zeichen«

 

Interpretation – die Verunsicherung
des Geschriebenen

 

Ein Wort gibt das andere,
so gibt es kein Zurück

 

Die erste Ursache ist ohne Grund

 

Ein Wort gibt das andere.
Das ist die große Gabe

 

Die Sprache ist tiefer als ihr Sinn

 

CREDO: Sinnvoll ist, was wir bedeutend machen

Es steht geschrieben und also fest, wenn man des Glaubens ist

 

Dem ersten Wort lag ein Satz zugrunde, ein ganzer Schöpfungsplan

 

Wo es nichts Festes gibt, sind Feststellungen vonnöten

 

»Der Positivismus meint, das, worüber man sprechen kann, sei das allein Wichtige im Leben, während Wittgenstein davon durchdrungen ist, dass es für das Leben des Menschen allein auf das ankommt, worüber man, nach seiner Meinung, schweigen muss. Wenn er trotzdem seine ungeheure Mühe darauf richtet, dieses Unwichtige zu umgrenzen, so ist es ihm dabei nicht darum zu tun, die Küstenlinie dieser Insel, sondern diese Grenze des Ozeans so peinlich genau festzustellen. Seine »mystischen Folgerungen« aber sind: ›Der Sinn der Welt muss außerhalb ihrer liegen.‹ (6.41). Er zweifelt nicht daran, dass sie einen Sinn hat – ein Zweifel, der der Inbegriff der modernen Verlorenheit ist.

›Wie die Welt ist, ist für das Höhere vollkommen gleichgültig. Gott offenbart sich nicht in der Welt.‹ (6.432) – Aber er offenbart sich an der Welt, dadurch, dass die Welt da ist.«

 

Das Denken stellt das Gedachte, der Glaube das Geglaubte in Frage

 

Im Gedachten ist alles begründet, was im Nachdenken nur gerechtfertigt werden kann

 

CREDO: Widerlegungen schaffen das Unumstößliche

Deine Augen, meine Gesichtspunkte

 

Ließen sich Offenbarungen im Auge behalten, es gäbe keine Erscheinungen mehr

 

Gott – die Verborgenheit des offenkundigen Schöpfers.

Man kann nur Gott allein dienen

 

Für das Denken ist der Gegenstand entscheidend, für den Glauben die Richtung

 

Gott zeigt sich weder noch drückt er sich aus, wenn er sich offenbart

 

»Man kann die Existenz Gottes mit tausend guten und schlechten Gründen leugnen, aber es ist zuzugeben, dass er seit Jahrtausenden in unzählige Handlungen der Menschheit als dominierendes Motiv eingeflochten ist. Hier existiert er, in den Gedanken, in den Motiven. Das ist der einzige Existenzbeweis, der keiner Widerlegung ausgesetzt ist.«

 

Dass Widersprüche aufgehoben werden müssten, ist keine Einsicht des Glaubens

 

Gott ist in seiner Schöpfung und in den Heiligen Schriften der Völker, das Beten aber ist im Herzen aller Kreatur, ist ein Herzbeben der Sprache selbst. Der schönste Beweis für die Existenz Gottes ist das Beten der Ketzer

 

Gott ist allmächtig, aber nicht gleichgültig: »Gott verlangt es nach dem Werk seiner Hände.« (Hiob 14,15)

 

CREDO: Gott ist mit mir auf der Suche nach Ihm

Entweder gedichtet oder zur Debatte gestellt

 

Der Glaubensmut übersteigt die Überzeugungskraft

 

Im Anfang war das Wort, die Rede aber erwachte im Garten Eden. Gott würde gern durch die Blume gesprochen haben.

Wer mit der Bibel erwacht, kann zu Gott durch die Blume nicht sprechen

 

»Es ist leichter ›mit Gott‹ einzuschlafen als ›mit Gott‹ zu erwachen.«

 

Nichts ist geeigneter, Gott zu umgehen, als der begründete Glaube. Der Glaube im Judentum ist nicht das Begründete, sondern das schlechthin nicht zu Erschütternde. Wir kennen den Grund für Abrahams Glauben nicht, wir wissen nur, dass er auch durch Gott selbst nicht zu erschüttern war

 

»Durch tiefes Denken« – sagt Hippel – »gewöhnen wir unsere Seele zu einer Art Existenz außerhalb des Körpers.«

 

Denken im Zweifel am Denken ist Verzweiflung; Glauben im Zweifel am Glauben ist Hoffnung

 

CREDO: Es ist vage gesagt, was zu hoffen ist; und was zu sagen bleibt, wiegt, sagemutig, das Gesagte auf

Bei Gott – bei Trost

 

Man verweist Gott ins Jenseits,
und schwört doch hier:
bei Gott!
Die Welt ist bei Gott;
das Jenseits ist das Exil beider.
Bei Gott – Wie weit ist es doch!

 

CREDO: Nirgends zu Hause; allerwegs in Gottes Hand

Jede Seele – ein AusFlug Gottes

 

Die Welt missachten und Gott rühmen – wofür?

 

»Wenn die Lobpreisungen eines göttlichen Wesens einen so großen Teil seiner Verehrung ausmacht, so sollten wir deshalb zuerst, wie mich dünkt, die Güte lernen, wäre es auch nur aus dem Grunde, um auf irgendeine erträgliche Weise zu lernen, wie wir lobpreisen sollen. Denn das Lob der Güte, aus falschen und hohlen Herzen, ruft sicherlich den größten Misston der Welt hervor.«

 

Ein rechtes Denken geht um Gott, ein gerechtes um den Menschen

 

Hier kann sich nur ein Teil der Gerechtigkeit zeigen,
weil sich hier auch nur ein Teil des Lebens abspielt

 

»Dem Einzelnen wird keine Gerechtigkeit. Nur lange Zeitalter reichen hin, um erlittenem Unrecht Genugtuung zu schaffen, womit aber davon weggeblickt wird, wie viel neues Unrecht in der Zwischenzeit entstanden ist […]. Was soll er beginnen, wenn er weiß, dass er dem Unrecht auf Zeit nicht entrinnen kann und ›gleichzeitig‹ doch auf diese Zeit verwiesen wird, da er etwas anfangen soll? Das bleibt die Frage des Einzelnen, dem in diesem Leben keine Gerechtigkeit wird, und so leitet diese Frage den Menschen auf einen verwirklicht geglaubten oder einen zu erstrebenden Erlöser hin. Ohne Unrecht wäre der schier aussichtslose, aber unvermeidliche und immer aufzugreifende Kampf um ein endgültiges Heil nie begonnen worden.«

 

CREDO: Du kannst nicht im Recht sein und Gnade finden

Nicht jeder Glaube

fällt mit Gott zusammen

 

Es gibt keine Frage,
die an Gott gerichtet werden könnte,
es wäre denn das ganze Leben

 

Wir leben wortwährend
und denken fortlaufend

 

Ein totes Leben muss auch seinen toten Gott haben

 

CREDO: Ist Gott tot, dann ist die Welt sein Grab und ich bin seine Inschrift

Die eigene Not – die eigene Note

 

Clara von Bodman schreibt an den Autor:

 

»Nun ist aber noch eine Frage, die mir besonders schwer auf dem Herzen liegt, zu klären. Sie bezieht sich auf einen ungeschickten Ausdruck von mir: ›Es widerstrebe mir, über Gott zu reden‹. Du weißt doch, dass ich mit keinen Deiner Aphorismen so eins war, völlig eins und einig von Anfang an, wie mit allen aus dem Bereich des Glaubens. Wie dieser eine Spruch hieß, wozu ich diese einfältige Bemerkung machte, entsinne ich mich nicht mehr. Aber so völlig widerlegt hast Du mich mit dem Wort: ›Denken und sprechen muss man über ihn, wie käme er sonst zu dir?‹

Ja, wie wäre er zu mir gekommen, hätte nicht meine Mutter an meinem Kinderbettlein mit mir gebetet ›Lieber Gott, mach mich fromm / dass ich zu Dir in‘n Himmel komm‹ und so meine Sehnsucht nach ihm geweckt. Gesegnet sei sie, dass sie so tat, und doppelt gesegnet, dass kein Himmel ausgemalt wurde, keine andre Belohnung als die, bei ihm sein zu dürfen, so wie er bei uns war und freundlich zu uns niedersah, während wir beteten. Aber ich lernte, dass er etwas von mir wollte: ›fromm sein‹, das hieß wohl in meiner kindlichen Vorstellung ›brav‹ sein, so wie die Eltern es von mir wollten – die ja Gott zu seinen Stellvertretern eingesetzt hat, solange das Kind nicht selber stehen kann. Ja, wie wäre er ohne diesen Anfang zu mir gekommen? Es wäre wohl ein weiter Weg gewesen und durch viel Not gegangen.«

 

»Und wehe denen, die nichts über dich sagen, denn die Plappermäuler reden lauter Unsinn.«

Man kann Gott wortlos dienen,ihn aber nicht sprachlos verherrlichen

 

Auch wenn wir schweigen,
kommt Gott nicht zum Verstummen;
auch wenn wir verstummen,
lässt Gott sich nicht verschweigen

 

Der Monolog auf den Reim gebracht,
ist schon der Dialog

 

Schweigen schärft den Blick
und ist auch dem Gehör unentbehrlich

 

Stimmigkeit ist immer gehörig

 

CREDO: Wie soll Gottes Dasein von mir aus notwendig sein, kann mein Dasein doch nur von ihm aus Notwendigkeit haben

Wissen ist endend und wendend

 

Wissenschaft ohne Gott ist möglich,

Weisheit nicht

 

Was wir selbst entdecken können,
wird Gott uns nicht offenbaren

 

Das Wissen von Gott ist grenzenlos beschränkt

 

Zum Glauben kommt man erst über Gott

 

Wissen ohne Glauben ist unzulänglich,

glaubt man doch zu wissen

 

Das Nichtwissen wird durch Wissen ersetzt oder erweitert

 

Wissen ist nicht weniger erschütternd als Glauben

 

Gott, der Weggedachte,
ist nicht mehr der Undenkbare

 

CREDO: Wessen Wissen nicht von Gott, wird von Gott nicht wissen

Sprache – Schauplatz des Unsichtbaren

 

Die Propheten riefen in einen Raum,
in den Menschen hineinwachsen sollten

 

Die Sprache der Propheten war nicht auf Gefolgschaft gerichtet, sondern auf Gehörschaffung

 

Propheten sind Sprecher des Unwiderruflichen, darum verhallt ihre Stimme nie

 

Die Quellen der Sprache,
die Quellen des Heils

 

Der Seher ist ein Teil des Geoffenbarten

 

Prophetie unterscheidet sich von Weissagen dadurch, dass sie sich nicht der Zukunft überlässt

 

CREDO: Auch wenn Gott sich mir nicht zeigt, darf ich ihn nicht verschweigen. ER ist mir nicht gegeben und kann mir nicht genommen werden

Höre laut zu